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广西柳州市三江侗族自治县富禄乡岑旁村

首届中国博客大赛最年轻最草根的获奖博客

 
 
 

日志

 
 
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首届中国博客大赛最年轻最草根的获得者。网易第一批“油菜”博客之一。这是由一群漂泊他乡的大学生创建的家乡博客。这里有世界著名的侗族风雨桥,别致的鼓楼,迷人的梯田,甘甜的泉水和米酒.以及被称为“东方神韵”的侗族大歌。不是炒作,不是噱头,我们只为让更多的人知道美丽的家乡。我们用自己的视角、自己的笔向大家描述家乡别样的民族风情和外面缤纷多彩的世界。我们精确的地理位置:广西柳州三江侗族自治县富禄苗族乡岑旁村。

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富禄苗族乡志——第五编 社会  

2016-09-19 14:09:06|  分类: 历史文档 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第五编 社  会
第二十五章 人  口
第1节  人口规模
富禄乡各民族人口的分布,由于历史上人口的流动迁徙,逐步形成大杂居小聚居的局面。其特点:人口增长快、密度大、高于全区平均水平。1953年第一次人口普查时,富禄区人口状况为3913户15665人,其中男7764人,女7901人,侗族8563人,苗族4927人,壮族76人,汉族2090人;1964年第二次人口普查时,富禄区人口状况为3570户12486人(此为农业年报数,查无人口普查数据),其中非农业204人,男5902人,女6585人;1982年第三次人口普查时,富禄公社人口状况为4479户23505人,其中男11933人,女11572人,侗族15135人,苗族6280人,壮族78人,汉族2010人;1990年第四次人口普查时,富禄乡人口状况为21756人,其中非农业1511人,男11297人,女10459人,侗族10654人,苗族9325人,壮族815人,汉族950人;2000年第五次人口普查时,全乡人口状况为23947人,其中非农业1500人,男12807人,女11140人,侗族11803人,苗族10453人,壮族843人,汉族835人;2010年第六次人口普查时,全乡人口状况为27451人,其中非农业1599人,男14934人,女12517人,侗族13416人,苗族12479人,壮族1104人,汉族435人。


 第二节 人口总量
一.人口自然变动
2008-2013年人口自然变动情况表                                      单位:人
 
年 度 年末人口 出生数 出生率‰ 死亡数 死亡率‰ 净增数 自然增长率‰    
2008 29116 513 16.20 76 2.92 395 15.59    
2009 29553 437 15.19 69 2.35 437 12.50    
2010 29921 489 16.65 69 2.32 368 14.12    
2011 29641 442 14.84 115 3.86 280 10.98    
2012 29968 453 15.20 110 3.69 327 11.51    
2013 30311 504 16.72 126 4.18 343 12.54  
2013年计生人口30311与概述总人口31536有矛盾,2010年计生人口29921人,概述人口30531人,有矛盾。有请进一步核实。
三. 避孕节育
2008-2013年已婚育龄妇女选用各种避孕节育方法例数统计表                                                               单位:例
 
年度 合计 男扎 女扎 放环 避孕套 口服及注射药 外用药    
2008 682 8 85 198 171 173 47    
2009 546 15 162 68 90 152 59    
2010 499 12 107 93 109 159 19    
2011 483 2 150 54 122 142 13    
2012 457 13 113 155 24 146 6    
2013 436 22 118 139 22 135   

四.人口和计划生育工作
(一)机构设置和人员队伍变更情况
计划生育办公室属行政机构,计生服务站属事业单位(两块牌子一套人马)。2008年人口和计划生育服务站编制 7 名,设主任(站长)1人,副主任(副站长)1人,计生助理1人,工作人员5人,2013年人口和计划生育服务站编制 8名,设主任(站长)1人,副主任(副站长)1人,计生助理3人,工作人员3人,
(二)历任负责人
刘宏飞,男,洋溪乡洋溪街人。1988年1月至1992年3月任富禄乡计生站站长
梅送宝,男,富禄乡匡里村人。1992年4月至1993年5月任富禄乡计生站站长
吴智全,男,洋溪乡良培村人。1993年6月至1996年9月任富禄乡计生站站长
李前文,男,丹州镇西坡村人。1996年10月至1998年7月任富禄乡计生站站长
杨艳武,男,八江乡平善村人。1998年8月至2001年3月任富禄乡计生站站长(已故)
陈新业,男,富禄乡岑旁村人。2001年4月至2003年2月任富禄乡计生站站长。
王健豪,男,老堡乡老巴村人。2003年3月至 2013年12月任富禄乡计生站站长。
王代乔,男,2014年1月开始任富禄乡计生站站长
五、基础设施建设
(一)富禄苗族乡人口和计划生育服务站
1、计生站综合楼位于乡政府院内。占地面积500平方米。后又加了一层半木楼,总共5层楼。一楼有4个办公室,二楼设有5个功能室。三楼设有手术室和康复室。四楼设有人口学校。五楼是乡领导办公室。 52万建楼,9万配套。
2、投入30万元购置办公桌、椅、文柜、电脑、打印机、复印机。
4、2009年区计生委为富禄乡配备工作车1辆。

 

 


     第二十五章  民   族
“人与类聚,物与群分”,富禄乡的苗族、侗族、汉族、壮族等从信仰、社会家庭、人生礼节、衣食住行、岁时节令、生产生活、民歌到禁忌都有着自己的习俗和规范,正因为这样,民族才有生存和更加广泛的发展空间。
第一节 苗  族
1、 族源与分布及姓氏
据国家民族民委问题五种丛书《中国少数民族》中说:早在两千年前的秦汉时代,黔东这个当时称作“五溪蛮”的地区,苗族祖先被侮称为“五溪蛮”或“武陵蛮”。《广西少数民族》载称,早在宋代,苗族进入今融水县的元宝山周围居住,明末清初有一部分迁到南丹山区,有的迁至隆林等地。16世纪有一部分从广西征调落户于海南岛。苗族是我国几个古老的少数民族之一,在我国56个民族中居第五位。主要分布在湘、黔、滇、桂、川、鄂和琼等省(自治区)。
富禄苗族乡境内的苗族分布于溶江河流域两边山上的八个苗族村,其中纯德、归述两村是苗族与侗族杂居。据一代又一代的传说,龙奋、大顺、仁里、纯德、归述、岑洞等村,他们的祖先原来住在湖南洞庭湖一带,后来迁徙到贵州。在几百年前由贵州黔东南迁到富禄定居。仁里村苗族先是在大年河边坪壤(地名)建村立寨,后来迁到现在的仁里山坡上,归述、岑洞两村苗族是从纯德村分支到归述、岑洞两山建棚立寨。旧时纯德村叫狗皮村,故后来将纯德、归述、岑洞称作狗皮三村。岑牙和培进村苗族也都从湖南洞庭湖迁徙而来,曾在今融水县的元宝山一带居住,相传在几百年前到岑牙和培进这两山定居。
富禄乡的苗族是苗族的一个支系,俗称“老苗”,苗语是“母佬”。主要姓氏有滚、贾、代、杨、廖、潘、白、王、吴、陈、覃等。各村苗族居住比较集中,龙奋、纯德、岑牙等村,旧时曾是一个独立的大寨子。2010年第七次人口普查总人口12479人。
二、语言文字
富禄八个苗族村的语言基本一致,可相互交流通话,只是口音上或对一些农具及食物的称呼上有些差别,交流时都能理解。溶江北岸的纯德、归述、岑洞与南岸的龙奋、大顺、仁里、岑牙、培进等村有差别,特别是与培进村差别更多些。本乡的苗语与县内同乐乡的高岜、洋溪乡的玉民、融水县各乡苗族、贵州黎平县地坪乡滚洞、岑申等苗语基本一致,都能互相通话。老苗话属汉藏语系,苗瑶语族,苗语支。老苗语对人称呼时,在词序上与汉语相同,如汉语“我妈”:苗语“娃咪”,都将“我”放在前边,而侗语则把我放在后边,如“奶腰”却是“妈我”了。苗语与侗语在称呼“树木”时,词序又相同,如“杉树”苗语“杜栽”,侗语“梅胖”,均将“树”说在前。
苗族没有文字,通用汉字,解放后党和政府曾以拉丁文字为符号为苗族作拼音文字,但在苗族地区至今仍未推行,可说仍未有本民族文字。
三、文化教育
苗族居住在边远的高寒山区,交通困难,解放前生活极度贫穷,信息闭塞,多数人家靠打长短工来维生,受着统治阶级的压迫剥削,灾难重重。苗村办不起学校,苗家儿女世世代代都不识字。一些生活富裕家庭,因本村办不起学校,将子女送到外地求学,但是又受遭民族歧视。因此,苗族村可说是文盲村。
新中国成立后,党和政府十分重视少数民族地区的文化教育,安排老师到苗山开办学校,培养了一批又一批的苗家学子。上世纪80年代初,上级在富禄中心校开招民族高小寄宿班,帮助家庭困难的苗族学生继续上学。一些成绩好的苗族子女,考入三江中学民族初中班,毕业后有些继续到高一级学校就读,并考上一些大专院校深选。改革开放后,特别是国家对中小学生实行免费午餐以来,家长们都很乐意让子女读书,苗族的孩子基本都受到了九年义务教育。
四 文学艺术和文娱体育
苗族的文学有故事、歌谣、谚语,但没有本民族的文字,其民间文学靠口耳相传。
苗歌。苗族民歌通俗易懂,多是五言体和七言体。讲究押调而不押韵。短的只有几句,长的却达到几百句或上千句。长的歌有的要讲几天几夜才完,短的苗歌多是抒情和男女对唱。长的主要是叙事和忆旧,有讲苗语历史和社会发展史的,如《盘古开天》、《七个太阳和7个月亮》、《山水形成》等,反映苗族人民与自然界斗争情景。有控诉旧社会的苦情歌,有歌颂共产党领导人民翻身得解放的赞歌,有赞颂好人好事歌,办婚事唱拦路歌,办喜事唱酒歌,丧事唱孝歌,富禄苗族乡唱的苗语歌与融水县的苗语歌相同。
苗语歌发音有两个三三式,男女对唱,一个独唱和集体唱三种;有不同乐器,笛子半场和琵琶半场的三种,其内容有问候歌、颂扬歌、情歌、酒歌、礼俗和叙古歌,伦理道德等等。
苗族芦笙舞。苗族不仅能歌,而且善舞,尤以芦笙舞最是盛名,为多人共舞。芦笙舞分为芦笙踩堂。男女同舞和迎送宾客等形式,其曲调激昂悠扬,舞蹈动作变化多样,跳跃幅度大,舞姿随着芦笙声调变化而变化,既可在芦笙场或舞台上跳,又能在进行中表演。芦笙踩堂舞是由两位精通声调和舞步的长者领头。一人在表演场中央掌控芦笙吹奏,一位领着青年男女按着声调摆动步伐。当场中央芦笙群吹了三轮后,踩堂领舞老者吹起小芦笙回应场中央老者笙调,当吹到“布娄哒汉”“布娄哒派”(意为:“进来男青年”,“进来姑娘们”)时,在外等候的男女青年形成两行,男青年在里边,女青年在外面,按照高矮顺序,男女对称的队列方式进行。姑娘们右手撑花伞,左手拿鲜花,男青年多拿毛巾。男女青年盛装打扮,按着芦笙声调节奏,不断形成圆圈循环转动步伐和身体,眼看长者的手势。旋转身体时,女青年脚舞身转,而男青年旋转后,身体半蹲眼看女友,意为牛郎织女。舞姿刚柔优美,男女体态高矮相称,气息浓郁,舞场活跃壮观,引得场外观众笑语不停,一派和谐欢乐景象。
芦笙比赛。苗族芦笙比赛是由两个队或多个队进行比赛,形式分为:一个村先制作芦笙,一个村制作吹奏芦笙,后制作芦笙的村组织芦笙队去先做芦笙的村比赛,看哪个村的芦笙声音响。再一形式是,毗领村屯,为了社会稳定,民族团结,促进友好往来,互邀到村上进行芦笙比赛,并举行“月也”活动。这当中的一类是接边地区几个村,做好芦笙后,约定到一个开阔地带进行芦笙比赛,看哪个村的芦笙声音响亮,再一类是开展集会活动或举行纪念活动时,邀请有芦笙的村屯,组织芦笙队参加比赛活动,进行评奖鼓励。
芦笙是苗族传统文化的主心骨,是苗族人民劳动与智慧的结晶,尽管在旧社会苗族人民深受统治者的压迫剥削,征讨和镇压,可苗族芦笙文化仍能得到永传。因此来说,芦笙在苗族人民心目中占有极其重要地位。芦笙是苗族最喜爱的乐器,在苗寨,家有男孩子的都有一把芦笙,一个村屯,少则几十把,多达上百把。芦笙很有感召力,寨上只要有多把芦笙齐吹,男人自然就会跑到芦笙场集中,若是外村芦笙队到本村来,人们就是吃饭也要丢下碗筷去迎接,吹芦笙有禁忌,每年下谷后不让吹芦笙,待到插秧完了,苗寨人民到新禾节这天,则又可以吹芦笙。
苗族喜爱音乐,主要乐器除了大、中、小芦笙和苗笙外,还有牛腿琴、铜鼓。有的青年去劳动时,在行走或休息间还用木叶吹奏苗歌。
斗牛。斗牛是苗族人民最喜欢的活动,每年插田过后,苗族人民就关牛割草喂养,一些专门用来打斗的大牯牛,则很少放养,只有耕田季节放去耕田,然后又牵回家里关养。中秋节也是苗家人的“斗牛”节,曾流传着这样一句俗语,“白天观牛斗,晚上赏月亮”。
苗绣。苗族妇女精于刺绣、挑花、纺纱织布等手工艺术,以多色丝线编织或绣出各种动物和花草,栩栩如生,鲜艳夺目。妇女的胸兜中间绣一朵大葵花,两边是五色丝线绣出各种山花;衣袖和两臂,衣领及衣边都刺上不同颜色的花纹。
五 生活习俗
1.居住
  苗族聚族而居,几十家形成一个寨子,大的村子上百户甚至几百户,多建在有山泉的山坡、半山坡和开阔的半山腰地方。房屋都是木质结构,木板作壁,屋面盖木皮或茅草,人住楼上,空气流通,楼底关养牲畜,堆放农具杂物和柴火。解放前,苗族人民深受统治阶级的压迫剥削,生活极端贫困,有的人家居住在用竹条或木皮扎成的“人”字形叉叉房里。解放后,苗族人民居住条件不断改善,改革开放以来,特别是村村通了乡路后,苗村房屋都盖上了瓦片。新起了房子多为砖木结构,下层砌砖,中、上层镶木板后上了清漆,宽敞明亮,凉爽宜人,楼底设有卫生间,煮吃安排在屋外,有利于防火安全。大顺、仁里、纯德等苗村,很多苗族人家住上了砖房。
2.饮食
   糯米。苗族人民以糯米为主食,粘稻、红薯、玉米、以及豆类为辅食;副食品有各种蔬菜,瓜豆以及猪、牛、鸡、鸭鱼虾、蛋类等。
   糯米菜粥。苗家人喜欢用糯米煮菜以及白切的鸡、鸭、猪肉,吃起来清凉感到有甜味,每有亲朋来到,宰鸡杀鸭不放上糯米煮菜粥招待,感到亏待亲友。
   酸水。酸水苗语称“务哉”,是将糯米淘水放入灶边的坛罐,温烘四五天后就成了酸水。用以煮蔬菜、竹笋、瓜豆及蕨菜,秋冬季节煮猪脚及牛排、鱼虾为酸冻菜,别具风味,健胃提神助消化。
  酸鱼和酸肉。酸鱼和酸肉是苗族人民待客的传统佳肴,馈赠亲友的礼物,公祭祖宗,婚嫁待定之品。在富禄苗族乡的八个苗族村中,虽都用木桶或坛子来腌制,然制作有别,溶江河北岸的纯德、归述、   洞三村,拌上辣椒粉后在放进木桶或坛子,而溶江河南面的龙奋、大顺、仁里、  牙、培进等村,不放辣椒粉而用甜酒渣拌放,吃时有酸甜之味。自古以来,酸鱼酸肉是苗家人必备之佳肴,故而,家家都有一至多个的酸肉、酸鱼桶或坛子。
  肉生,牛肉、猪肉都可以生吃,一般切成薄薄一片,加上酸水,辣椒,花椒、香菜,生茶油、食盐、放一滴山樟子油、拌匀就可以生吃,口感鲜美。
嗜好。苗族男人喜欢饮酒和赠送旱烟,故有“苗家好客又好酒”之说,有客登门或是喜庆之日,宾主常喝得酪酊大醉,有道是“宁伤身体不伤感情”。亲友道别时,主人送上自产的旱烟一把作为礼品。妇女喜欢打油茶招待客人,并拿出自腌的酸鱼酸肉作为桌上主菜,让客人品尝自己腌制的味道。
烧鱼、咸蛋。苗族喜欢吃烧鱼和咸蛋,春插和秋收两个农忙季节时,捉来田中的鲤鱼,在田基或田角上起篝火烧烤,用野菜作佐料,味道鲜美又清甜。春插时妇女们还煮着咸蛋打包去山上吃,秋收时烧烤非常热闹,有亲友前来帮忙,人们到时都拿上米酒去畅饮,欢庆丰收。苗族居住在高寒山区,因此有饮凉水的习惯。在山上劳动都喝井水,泉水或溪水,回家也喝井水,因为高坡上的水清净无污染。
3.服饰
富禄乡苗族服饰纷繁复杂,既有性别年龄,常装与盛装的不同,又有地区的差别,男子的服饰基本相同,而女人的服饰差异较大。
男人式样基本统一,简单朴素,平时以毛巾缠头,老年人与青壮年缠式不同,小孩不用毛巾缠头,多带苗家妇女制作的帽子。节日以长巾缠头,青年男子还在长巾内里夹上一块雪白的毛巾。当上父亲的和年长的男人,只用长巾缠头,且头巾没有绣上“锯齿”式的花纹,而青年们的长巾两头都绣上“锯齿”式的花纹。长巾的布料都是苗家妇女自织自染的六尺布,其宽度为20公分。旧时男人衣服都是自织自染藏青色布料,上身穿便服或棉衣均布扣,下身着大管长裤,脚穿草鞋。解放后,男人的装束有了改变,男人的穿着已经难以分辨是哪个民族,特别是年轻人,只有语言才能辨别。
妇女服饰有便装和盛装,平时穿自织自染自缝的便装;便装的衣裙,绑腿大都不绣花,这是便于劳作,穿旧了的盛装也作便衣穿。女人旧时多为打赤脚冷天穿上不绣花的布鞋或草鞋。
盛装是重大节日或出嫁时穿的,但节日穿着的盛装出嫁时不能再穿,要有专门的出嫁盛装;而出嫁穿用的盛装节日继续可穿。纯德、归述、岑洞三村苗族妇女穿着的衣裙基本一致。龙奋、大顺、仁里、岑牙等村相同,而培进村妇女上衣较短,裙子稍长而平直,腿筒宽大。八个苗村妇女衣服的花纹绣作差异不大。
盛装制作很费功夫,加上旧时都是手工操作,女孩从小开始学绣花,十三四岁学纺纱织布和制锦。妇女除了农忙季节参加田间劳动,旱地作物护理之外,其余时间都用于纺纱织布、染布和绣花,特别是给女孩赶节日盛装时,常做到夜深人静时,甚至鸡叫才休息睡眠,忙时多由男人做家务。
苗家妇女都绾长发簪于前头顶,插上一把木梳,但未婚和已婚绾法有别。小姑娘从六七岁开始蓄发,并经常浣洗,每天清早或劳作过后都要梳理一轮。
银饰是苗族姑娘最喜爱的装饰品,有手镯、项圈、银链、银扇、银花、戒指、银簪、银扣等十余种。在出嫁时或重大节日佩戴。旧时,一些富裕人家的姑娘,银饰重达数斤。如今,随着形势的发展,逐渐以铝制饰物代替沉着的银饰,也显得美观。
4.信仰
苗族也有侗族、汉族的信仰,但也有差异,苗族的也有祭祀、烧香、烧纸、信仰山神、树神、石神和水神的风俗。
信仰。苗族视鬼和神一样,一般都信其有,每个村寨大树都插有送鬼后留下的竹叶和剪好的鬼相。但凡一般儿童、成年人生病用药未愈,必疑中鬼,轻则烧香驱鬼,重则要请鬼师做法术送鬼。如肚子痛、头痛厉害,或者未懂事的小孩突然又哭又叫不休。首先断定凶鬼作祟,不求闻巫师,立即自行用水漂少许盛水拌一团冷饭,加一快烧红的火炭置入漂里侵入,口念“驱鬼、驱鬼”,然后快步跑出屋外将水漂猛往外泼。年轻人信医学为主,老者信鬼为多,一般驱鬼用药合二为灵。慢性病、久治不愈者,请鬼师送鬼,放松思想包袱,达到心理治疗,自然也有好转。
放阴。苗族叫“想修”侗族叫“送冈”,放阴主要是流行于培进村,掌握在在阳间师傅叫 “外阳” ,蒙眼、烧香后能行走叫“内阴”。现在“外阳”师傅传承有杨英土、杨光福等两人,“内阴”师傅还蛮多。一般放阴时间是八月十五或者正月初月举行。一般“内阴”师傅用几层的黑色手巾把眼睛包裹3-5层后,坐在一条长长的板凳上,“外阳”师傅边烧香边念法语,烧烟要熏着“内阴”师傅,半个时辰后“内阴”师傅可以启动,不管往哪里跑、都不会跌倒,也不会错路。在苗族村寨经常举此活动。
点墨锅。在苗族地区,要带孩子外出远门,老人总在子孙子的额门头点一点墨锅,以示鬼神不要过问小孩子,让小孩子平安去平安回来。一路顺风顺水。
5.婚姻
富禄乡苗族的习俗基本相同,青年男女婚前恋爱比较自由,但结婚必须经过双方父母同意;如果有一方父母不同意,而该方族老同意也可成婚。解放前,因父母不同意而未能成婚的很多,并引起很多苗族青年男女反抗,有的甚至以死抗争。解放后,自由恋爱得到婚姻法的保护。
苗族青年男女,多在“坐妹”、“赶圩”、“赶芦笙堂”、富禄“三月三”花炮节、坡会对歌或帮亲友劳动中相会。后逐步加深了解,双方情愿,互换“信物”,然后各自转告父母,经同意即算订婚,有的靠媒人去传话才订婚。
结婚多选在冬季,此时农事少,家中有一定的物质基础,关键是该季节少响雷。但也有年岁大的或是一方丧偶再婚的,只要一经说合,也不受季节的限制,而过门的吉日由男方择定,如女方嫁妆未齐,也可推延。
办酒时,女方父母给女儿穿着盛衣银饰,送上一筐糯米饭,饭上面放着一只煮熟的鸭子,筐边系着折好的约够新郎一件上衣的苗家布匹,并夹有一子棉线。还用树叶包着一团五六斤重的糯米饭和三条酸鱼,这是专给接新娘的人,另有一包约为三五筒米的糯米饭和一条酸鱼,是让新娘及接领新娘的人到半路上吃午饭准备的。新娘出门之夜,同族同辈未婚姑娘到新娘家坐夜,帮新娘整理服饰,聚餐表示祝贺,接领新娘者必须是育有男孩的男人。新娘出嫁穿新草鞋,这是新婚那晚,女方父母指定安排一位养有男女孩子的年长者编做。如今出嫁高跟鞋也行了。
 新娘进屋,在第一鸡叫时算,看新娘家兄弟排行确定良辰。
 新娘进门,接领人让她左脚先跨门槛,表示日后先生一男孩。新娘进到屋里,由主婚人安排好一张新凳子坐下后,主婚人分别将糯米饭、青菜、酒、酸鱼给她手点,但点到酸鱼时须放进口中,意在吃上新郎家的酒肉,没有任何拜式。然后,由男方家族安排一位年龄十二三岁的小姑娘领新婚的娘子到亲戚家休息,主婚人把新娘带来的雨伞收到安全的地方。
新娘出去后,男方摆酒桌,设宴招待宾客。当日由主婚人看时辰,并看礼物多少确定送亲人,将礼物陪送新娘回娘家,但送亲人包括新娘必须奇数,而且考虑女方接礼人是否设有唱拦路歌而确定出门时辰。
   男方送礼人到女方家时,女方家设宴接待。送礼人在女方家宴席中,如果不及时将拦路歌费交给唱歌姑娘,将被妇女们画花脸方给出门
   天将黑时,女方一族挑着禾把、大米(苗族称“插田米”)和四礼物伴送新娘去新郎家,男方家蒸上一甑的糯米饭让新娘来放入饭盒。新娘将一木甑糯米饭倒进饭盒,用饭瓢将糯米饭往面前翻三次(苗语称“普孖”),然后由一位妇女在操作,又摆桌就餐。这是新婚之夜,饭后征求新娘意见,如果回娘家,既随陪送人返回,日后男方再择日接新娘;若留住新郎家须为三日,则住上两个晚上才回娘家,回到娘家不能再操持娘家家务。新婚之夜,新郎新娘不能同房,新娘由陪娘同宿。
   苗族婚后生养了孩子很少离婚,这是苗族人民以相依为命为荣。离婚者多是一方未有生育能力,或是极端受虐待等缘故。
   苗族人民迷信封建守节为荣的礼教较深,很少再婚与续弦,但有青年妇女丧偶后,孩子年幼,家境不好,家庭无经济来源,也有再婚的;男人如果妻子死了,孩子还小照料困难,可以续弦。再婚续弦结婚仪式简单;两人组合后,对原夫、原妻留下的子女都有抚养义务。
   苗族婚姻也有限制:一是同族不能通婚;二是姨表兄弟姐妹子女不能通婚;三是外族不予通婚,这是因为解放前苗族深受歧视,再则语言不通,无法建立感情,如今这类现象已经完全改变。
6.丧葬
苗族实行土葬,但有凶死者采用火葬。成年人用杉木做棺材,未成年人看家境决定,有用杉木棺材的,也有用杉木板皮的,小孩用杉木板葬于土。
人死后用温水沐浴,然后换上寿衣,梳理头发和安排殓床,后着人到两溪汇水处取水洗脸,意死者到阴边不要迷失方向。尸抬到村边入殓架,首轮殓架是女婿和女婿族人,后一路换人抬到墓坑。死者的面孔要露出,让亲人最后看上死者的面容。死者的大儿子或财产继承人(男人)背飘箩,装有半生半熟半米半谷的糯饭给死者。棺材安放墓坑里,尸体抬到墓坑边入棺,女儿送自织的布匹或丝绸垫尸,待子女交纸钱予死者后盖棺填土,次日复山安墓碑。
苗族人民安葬不须道师看时辰,死后即可埋葬。如果下午三四点之后死的,则停尸过夜,次日再葬;上午死的,而子女外出未归的,亦停尸等待子女到来,但延葬时间不能超过三日。需要守灵的,入殓之后,亲人轮流守灵,香火不断,灯火通宵,防止家猫越尸。
死者生前留下的衣物,一般不再使用,拿到寨边焚烧,意给亡人带走。如果留下可用的衣物,洗净后拿到大火上掠过方可使用,大多是给辈数大过死者的人使用。有些东西死者生前用过,而有传承和纪念意义的,要在大苗上掠过才能留放。苗族没有上坟的习俗,一般死后,没有去看管祖坟,侗语有“苗奔木”的说法。
六 节日与社交
    苗族的节日,有的为了吉祥如意,心想事成;有的是农具交易,青年男女社交活动;有的是民族联谊,促进友好往来;有的为了祈求风调雨顺,五谷丰登。形式多样、内容丰富,热闹非凡。
   富禄乡苗族一年节日基本为:春节、春社、下谷种、新米节、中秋节、芦笙踩堂。
    春节:苗族人民过大年初一。清早看谁家先响鞭炮意在来年事事在先,因此,人们半夜起来杀鸡杀鸭,尽早摆桌公祭祖宗。从初一到初十,基本不干农活,只从事演唱苗歌、举行芦笙踩堂、走亲访友、送礼拜寿祝福、操办婚酒等活动。
    春社:春社是苗族开展社交活动的节目,每年的社日不同,按照“立春五戊为春社”确定,一般在当年春分前后一二天。春社遮天,男女老少盛装到社坪去赶热闹,有斗鸟活动和农具、物资交流;赶社是青年人找佳偶之机,男女青年手拉手唱情歌,建立感情。赶社结束后,男人拉朋友,女人拉亲戚,晚上,家家户户笑声满堂,青年“坐妹”到通宵,男人饮酒到深夜。
    谷种节:谷种节也称下种节,苗族每年春季下中稻谷种时,在谷雨季节的前后几天,各地自责日子作为节日。不开展活动,白天捞虾打鱼和做农活,晚上才过节。在纯德、归述、岑洞三个苗族村有互相宴请的习惯,祈求一年禾苗无灾害,风调雨顺。
    新米节:新米节又称新禾节,这是苗族中仅次于春节的大节。各村自择日子作为节日。一般都是在插中稻田结束后,由村干和寨老研究确定。溶江河北岸的苗村过一天,南边的苗族村为两天,一天吃鱼类,第二天吃鸡、鸭、鹅等肉类;取出禾苗行芯摆放在一碗糯米饭上,摆酒肉、烧香纸祭祀祖先,燃放鞭炮。互相请客送礼,当年新婚的男女,男方要送几十条至几百条活鲤鱼及礼品给女家。
    中秋节:苗族人民喜欢斗牛,中秋节是苗家人的“斗牛节”,以“斗牛节”活动广招朋友,有道:“白天看斗牛,晚上赏月亮”。
  芦笙踩堂:富禄乡大顺、仁里、岑牙、培进等村有芦笙踩堂节,大顺村芦笙踩堂节历史悠久,是黔、桂两省(区)从江、融水、三江县接边地区20多个苗族村寨连线的芦笙踩堂活动,最后于每年腊月十六日到大顺村结束,热闹非凡。
苗年:是苗族的传统节日,无统一的日期,在富禄一代是农历第一个卯日,或者是十月的亥日,节日活动有赛芦笙、斗牛,晚上男女青年穿着节日的盛装,走村串寨,寻找情侣,老人请亲朋好友喝酒。
拉鼓节:富禄岑牙村的“拉古节”当地苗族最大的盛会,十三年举办一次,每次“拉鼓节”方圆几十里外的侗族、苗族、汉族等都来此聚集,盛况空前,耗会大量的人力物力和资金。1953年11月举办的是最后一次,至今只有在“三月三”花炮节看到岑牙“拉鼓”原型了。
仁里正月初五芦笙节:仁里村分为四个自然屯(仁上、仁下、滚略、滚叠),假如四个自然屯的粮食大丰收,喜悦之余的人们就会为了表达庆祝,大家一起做芦笙,用吹芦笙来会友,走亲戚,当然,芦笙统一做,要每年都是新的,否则不吉利。姑娘们也是打扮得华丽招展,佩戴银项链,银手镯,等待小伙子的牵手。老人更忙得不亦乐乎,生怕自己女孩子比不上别人。正月初五的哭声堂,来参加活动的有融水大年街、高瞭、响堂等,也有来自本乡大顺、龙奋、纯德、归述等村寨的芦笙队,老年人、年轻姑娘小伙子、小孩等聚集在芦笙堂表演,观看的人上万,真是热闹非凡,有钱的老板,高兴开心掏出腰包买糖、卖果奋发老人孩子,以图大吉大利,幸福安康。每年的芦笙堂,都有寨老商量而定,寨老们同意后才各自回屯号召做芦笙,以准备进芦笙堂,在准备活动后,先由寨老请师傅做“祭拜”或者叫“祭神”,祭品有猪肉、糯米饭、糍粑、酒等,按照风俗,酒要竹子装,猪肉要竹子串,饭要用篓装,只有这样,全村在来年才能老少平安,活动中才不会出事,“祭神”分男女分开,绕芦笙堂走三圈,方可开展活动。
    富禄乡苗族长期与汉族交往,与侗族杂居,故有部分苗族也随之过其他民族过的节日。解放后,元旦、元宵节、国庆节都进行祭祖活动或宴请宾客。
七.禁忌
1.父母死后,三天内,孝子女及其他家属不能用钱,如要开支由亲友垫支;不进寨串门,所需办之事,由房叔兄弟代办;一个月内,背飘箩的孝子或财产继承人,不做农活;年内家中不能吹芦笙苗笛(有铜片的苗笛),一家人不能吃蕨菜。死后第三天清晨,由孝子带去走亲,一般都去生养死者的亲戚家,亲戚朋友陪伴亡灵简单吃一餐饭,孝子返家后即可解除用钱和出门办事的禁忌。
2.小满过后不吹芦笙,谷种节后不吹芦笙,否则不会有风调雨顺的丰收年景。
3.妇女出嫁到郎家倒第一斗糯饭后,忌入舅家火塘内则,忌做家务,忌开舅家的饭柜,到娘家后只坐火塘外面。
4.郎仔忌上岳父家屋顶,怕伤风败俗。
5.春社,忌上山劳作。祈求一年风调雨顺。
6、春雷响第一声,拿稍飘敲打地板三下,驱出邪气,祈求一年风调雨顺。
八.培进村月亮井传说(以转入《传说一节》请删掉)
培进村月亮井是富禄乡境内一处古井,至今也有500多年历史,月亮井由三层环形园由下而上叠砌而成的,深约1.8米,外直径1.4米,内直径1.1米,井底用圆石铺着,井的内壁用铁凿凿成横竖花纹,井口成圆椭形,叫月亮井,别名“中秋月亮井”。月亮井是天然的纯净水,含有丰富微量元素物质,几百年来,这里的人们世世代代喝着月亮井井水,无一人得大脖子病,且人寿长命。
月亮井开始创于明朝嘉靖年三十年(1552年)。当时,有一位老人从江西逃难途径此地,困了,找水喝。他发现在两颗参天的大树间有一股清澈的水流出来,老人双手捧着水喝,清甜的泉水沁透心脾。后来,他睡着了,当他醒来时,已皓月当空,时下正是十五夜,一种思家之情涌上心头,他决心搬来石头砌成圆形,纪念恩水,此井就叫“月亮井”,后来他又在井边塔个草棚。清道光元年,(1821年),培进村民遵照老人的遗属,重修月亮井,他们上山采磐石,用凿子凿成环形,搬了回来,砌成三层,并在井边立了古亭。在“破四旧”时期,古亭被折了,如今。培进村人口众多,月亮井难免被污染。2008年12月,村民第三次重修月亮井,井周围铺上水泥,使环境整洁,让群众喝上放心水,月亮井的建造,体现了少数民族具有悠久历史文化和无穷的智慧。

 

第二节  侗  族  
一.侗族的族源
侗族来源于秦汉时期的“骆越”。魏晋以后,这些部落被泛称为“僚”,侗族即“僚”的一部分。公元6到9世纪在今侗族居住地的专管少数民族对所辖地区称“峒”或“溪洞”,这是管理少数民族的行政单位,并加以编号。至今一些村寨仍叫“洞”。此名慢慢变成对侗族的称呼,新中国成立后,统称为“侗族”。全国侗族分布在贵州、湖南、广西三省(区)交界地区。黎平36所(相当于现在的乡镇)72洞(相当于现在的村屯),如肇洞、贯洞、信洞、坑洞、岩洞、灭洞等。富禄侗族大多也是从贵州和广西的梧州而来。
二.侗族的迁徙
古代侗族先民原来居住在广西梧州一带,后来一部份向西、西北一带迁徙移动到贵州、湖南;另一部份迁徙广西定居下来。现在富禄乡的侗族主要梧州迁移过来的一部分,先迁徙到贵州,后从贵州慢慢迁徙富禄一带生活。嘉庆年间富禄村廖家就是从黎平县廖家湾迁徙来的,建立富禄村,每隔三年廖家湾还举行祭“萨岁”活动。嘉庆年间高岩村的吴姓先祖,以游猎为生,发现高岩地貌奇特,利于安居乐业,尚居高岩村。后有石姓从江西的瑞金市九堡镇迁徙来定居高岩。岑广屯石姓人是从嘉庆年间从黎平中潮迁徙建立岑广。高安村最先姓赵人家是从梧州迁徙到高安定居,后有韦、潘、王、吴、杨、姚、梁、覃、门、李等十二姓氏,与当地的苗族同居高安,清末年间匡里一世祖,从贵州沿江而下,到孟脑河段,遇见寡妇唐氏打渔,娶了寡妇成家立业,衍生后代,便是梅家的祖先。       
三.侗族的语言
侗语,属汉藏语系壮侗语族侗水语支。分南北两地方言区,但差异不大。侗族原来没有自己的文字,1958年由贵州大学研究、设计了以拉丁字母为基础的文字方案,以贵州榕江县车江村的侗族语言为标准方言,侗语的语音就是侗语的读音,共有15个声调,其中舒声调9个,促声调6个。由于声调多,所以侗语的语言十分优美,是一种“富于音乐性的语言”。可以记叙侗族语言、民歌、讲款、喜剧等, 2007年富禄中小学校曾举办一期侗语培训班,通过考试合格有56人,并颁发合格证书。2008年、2009年间,富禄中心小学陈惠仙等教师在学校五、六年级推广侗族拼音教学,经贵州大学侗语研究室榕江县推广站对321名学生验收合格。由于学校推行汉语拼音和汉字的教学,侗语还没有很好在侗族地区全面推广。
四.侗族的姓氏
     侗族的祖先信仰多神,崇拜祖先,特别崇拜女性祖先“萨岁”,各寨都建有“萨岁祠”或神坛供奉她。以姓氏来建立“萨岁”,富禄村廖、曾、吴、欧、覃等五姓氏,高安是韦、潘、赵、王、吴、杨、姚、梁、覃、门、李等十二姓氏,高岩是吴、石、陆三姓氏,匡里主要是梅、梁、吴、林四大姓氏,岑旁是陈、吴、罗、覃等四大姓,归述上寨罗、吴、覃等三大姓氏,纯德村主要是罗、杨、伍、梅四大姓氏。
五.侗族的分布
富禄乡侗族的分布在纯德村、归述村、匡里村、富禄村、高岩村、岑旁村、高安村等5个侗族行政村和2个侗、苗杂居行政村。2010年第七次人口普查人口为侗族13416人。


六.信仰风俗
(一)“萨坛”。富禄乡的侗族村寨都建有“萨坛”,一般都建在寨子中间比较宽敞的露天地方,一般是一个半圆形的土堆,四周砌石块,富禄乡高安村原来的“萨坛”四周都用青砖围好,里面种有一颗万年松,“萨”是寨子的最大保护神,建立寨子,首先要考虑是“萨”的存在,“萨”是寨子的一件大事,成为“安殿”。“萨坛”建成后,要举行安殿仪式。 
侗族对“萨”最为信奉和虔诚。每年的大年初一要举行一次大型的祭祀活动,由寨中年纪最大的长者烧香,然后按先老后幼,先男后女的顺序来祭祀,最后就是鸣枪放炮,芦笙吹起,歌舞齐欢。大家都祈求“萨”在新的一年降福消灾,保寨安民,风调雨顺。祭毕,大家围着“萨坛”就餐,表示与“萨”共进午餐。平时外出“月也”或者参加芦笙比赛、演出也要先到“萨坛”祭拜,以祈求一路顺利。古代,寨众出师抵御外来敌人时,也要祭祀“萨”,祈求“萨”的保佑,胜利班师。“萨”是侗族的祖母,据说是一位维护先民利益而牺牲的女英雄,侗族崇拜“萨岁”实际上是一种对祖先的崇拜。在侗族的民间形成一套“萨”的文化,包括“萨”的有关故事、传说、歌谣等,在侗族文化占有重要的地位。
(二)洗井。侗族信奉山神木神石神,更讲究信奉水神,维护好水神。高安村是整个溶江河流域水井保留最好的地方,全村有五口圆石桶井水,一年四季川流不息。每年的大年三十晚上,男女青年,行歌坐夜,等到过了12点,全寨青年男女把所有的水井都清洗得一干二净,然后从山上砍来带着叶子的大楠竹,配上鲜艳的花朵和彩带,插在井边,点香求神,祈求水神保佑全寨人平安吉祥,保佑年轻人早日找到心爱的人,保佑他(她)们早日生男育女,人丁兴旺,财源广进。洗井习惯成为高安人的良好习俗。
(三)三王庙。竹王名叫竹多同,是汉初西南地区少数民族的领袖,三王是竹多同的三个孩子,智能超群,为人忠诚厚道。汉武帝封竹家父子为夜郎侯。传说南明永历帝路过三江和里时,加封竹多同为竹王,三个儿子为三王。在三江部分侗族地区,传说自古就建有“三王庙”祭祀竹王父子。至今富禄、葛亮、高安也都建有“三王庙”、“三王宫”,富禄的“三王庙”在民国时期改建为学校,葛亮的“三王宫”至今保留较好,目前政府正在逐步的修缮。高安的“三王庙”坐落高安后山坡上,“四清运动”遭到破坏,现在群众自建一个小平房,内有一口清泉,非常清甜,一些善男善女,经常到此烧香求福求贵,祈求全家平安。
(四)“公兔地”。侗族人信奉“公兔地”,“公兔地”汉族称土地公。侗族的村寨,依山傍水,聚族而居,大寨三、四百户,小寨三、五十户,极少单家独户。侗族人居住的寨头寨尾常见有木头做的一个小小的木房子,或者用石头来雕刻的一个石头房,那就是侗族的“公兔地”,远方来客人经过此处必须先拜拜“公兔地”,祈求一路平安。本村的人,外出远门,就带着鸡、猪肉、鱼三牲和香纸,来祈求保佑一路顺利,身体健康,祈求保佑家庭平安。“公兔地”所建之处,侗族人也不喜欢在那里建房,传闻说一旦在那建房子,家里必有人患上精神分裂症。“公兔地”也是侗族主神之一。
(五)“梅封树”。侗族人群居,侗族村寨坐落一般是看见山看见水,更有古木参天的环境,在富禄村后山,就有一片百年的槐树,封山不准任何人砍伐,并以村规民约的形式来封山,祈求山神树神的保佑,一是保佑村寨平安,不发生自然灾害,二是保佑儿孙代代出人才。富禄村的“梅疯树”至今保存非常完好。
(六)“潘迫麻”。高安有姓潘的三个大家族,一族为潘上,一族为潘下,再一族为“潘迫麻”。“潘迫麻”祖先是十二生肖之王,专管山上的所有动物。大年三十夜,是“潘迫麻”祭祀祖先的时刻,家门口“打标”示意周边的众人,一般选择在深夜的十二点钟进行,备猪肉、鱼、酒、糯饭,每样十二份,不准讲话,如果需要拿东西就用手势表示,祭祀非常严肃。之后才放鞭炮,表示祭祀结束,至今保持流传下来。有一个非常特别的传说,说到“潘迫麻”家做客,不要随意吐痰入火塘,吐了痰会遭到“潘迫麻”惩罚,重则歪嘴。更有一个传说,到山上劳动,丢失老人,孩子,有时也找不到鸡鸭之类,或者开鱼塘看不见鱼的,都是“山魈”(一种动物)闹的事,“潘迫麻”是十二生肖之王,于是带点潘迫麻家的火塘灰到山上一洒,等下就可以找到老人孩子,失去的鸡鸭鱼也会找到。
七.社会家庭风俗
(一)走年。在侗族居住地,侗家人大年初一不出门,初二带着丈夫和孩子去走娘家,挑上糍粑、米酒、猪肉、鸭子一大担,每个舅舅一块猪肉,大家共同欢聚一堂,第二天回来的时候,舅家回礼糍粑一担,并在门前放炮相送,感觉非常有脸面,周围众乡亲一里相送,情感更加深厚。
(二)“拉桑”。侗族的吊脚楼是侗族人居住重要场所,新建木楼非常讲究,请来的侗家木匠师傅非常受敬重,谁家起新木楼,其房族兄弟和亲戚朋友都要轮流请木匠师傅,木匠师傅从第一天起,就不间断地被请去吃饭,起楼人的房族兄弟、亲戚朋友,他们都事先与主人挂上号,安排日子请工匠吃饭。这种请吃一是对工匠的尊重和树立工匠的形象,二是表示对主人助一臂之力,一家起楼百家帮忙,体现出侗族人家相互帮忙的美好传统。
(三)称呼。侗族人家相互称呼,很少呼其名,父母呼儿子不直接呼其名,呼男“农要”,也呼“班要”,其他地区呼“阿包”“包打”(二哥)“包麻”(大哥)“婄麻”(大姐)“婄小”(小妹)。凡做了爸爸、妈妈后,别人都不呼本名,依据其长子或者长女名字,改称“普(亚)XX”(即XX的爸)和“奶XX”(即XX的妈)。做了祖父、祖母依据长孙、长孙女的名字,改为“公XX”(即XX的公)和“萨XX”(即XX的奶奶),以示尊重。
(四)“月也”。侗语“月也”意为集体出访做客,是侗族传统的交际联谊活动,一般在农历正月和八月,“月也”时间长短由内容来决定,参加人数一般是一家一名代表,由寨中有威望的人来领队,集体到某友好的村寨拜访,甲寨人快到乙寨时,乙寨的众人都到寨头迎接,同时用日常生产工具或生活用具等,设置重重的障碍,双方摆开歌阵,对唱拦路歌,主队用歌提问,客队用歌回答,答对一次撤走一个路障。如果答错,客队就燃放鞭炮,表示歉意和敬意,主队就撤尽路障,准备好最香的重阳酒,每人喝敬酒一杯,迎接客人进寨,晚上开始丰富多彩的联欢活动,如演侗戏、唱侗族大歌、舞龙舞狮、赛芦笙等。“月也”结束,主寨家家户户准备好糯饭包、酸肉、酸鱼等,又集结众人欢送客人,送至寨口又拦路唱拦路歌,表示挽留,彼此离别依依,表示相助之间的团结友谊。
(五)款约。款是法律条文,以“六面阴”、“六面阳”、“六面威”三大部分为主要内容,“六面阴”即“六面阴规”,也称“六面厚规”|或“六面重规”,包括六个方面的内容,属重罪处罚条款,对犯者一般处以重刑(死刑)。“六面阳”即“六面阳规”,也称“六面薄规”或者“六面轻规”也包括六个方面的内容,属轻规处罚条款,对犯者一般处以罚款或其他较轻的处罚,不处死刑,故称“阳规”、“六面威”即“六面威规”,一般属礼仪或道德要求,也包括六个方面的内容,多为告诫、规劝、提倡、警告之词,通过施“威”,而使众人遵守风俗,和睦相处,避免纠纷,依约行事,依礼做人,同心合力治理村寨。
(六)“多标”。侗族地区有打草标的习惯,侗语称为“多标”即用茅草、芒冬草、稻草等结成疙瘩、田螺、或箭头灯形状,放置在一定的场合用以表示特定的意思,主要起到警示的作用。有山标、水标、田标等。
1.山标:侗族需封山育林不是以封山标示意,而是在山林的周围树枝上挂一只或数只草标,人们见了就会自觉不去砍柴,割草、放牧等。山标还可以作其他用途,如砍好的柴和割好的草,暂时拿不走,只在上面做个草标,十天半月都不会有人去动。
2.井标:侗族地区到处都是山泉,但有的供牲畜用的。为了让外人辨别,就在井边插标,示意他们不要饮用,或者井水已污染,示意他人勿饮用。
3.桥头标:意为桥已损坏或有危险,请小心过往。
4.门标:意为某家人正在祭祀,或者家中添了婴儿等,请不要随意进出。
5.蜡树标:侗寨发生流行疾病,便在寨门挂蜡树枝叶,告诫人们不要进入病疫区。
(七)巫婆与“解”。侗族人家里有人病了或者是有什么特别不顺的事就请“巫婆”来看看,“巫婆”在侗家是能连接人与鬼之间的使者。一般香熏了一下,就可以问问家里出了什么事情,“巫婆”会一一告诉。等“巫婆”回阳后就按照其说的“解”,一个一个地“解”。“解”是要选择日子来做的,有的鬼需要的是鸡鸭,也有的只需要猪肉,鱼,香纸是必要的,送完“鬼”也就家庭平安了。
(八)树上晒尸。在高安村、登嗮、岑广、岑胖、纯德等侗寨原来就有树上晒尸的习俗。人死后找不到上山埋葬的日子,就将尸体入殓后,抬到村头的大树上晒一至三年,待骨头都干后,再选择吉日入土葬。直至1966年“四清”运动后才改变这样的习俗。
(九)女婿抱头、送午饭。高安侗族就有这样的习俗。岳父、岳母过世后,入殓时要女婿来抱头,一是表示女儿对父母恩重如山;二是体现女婿对岳父、母的敬重。当天丧葬后,午夜要女婿装好猪肉,糯米饭、水、香纸等物品送到坟墓,烧好香纸后,就挂在坟墓上,这习俗叫“闩够门”(送午饭),送午饭时没有人陪伴的,如果是家里只有一个女婿就一人送,多个女婿就多人陪伴。这习俗至今还用。
八.人生礼仪风俗
(一)“三朝酒”。自古以来,侗族非常重视婴儿的诞生。婴儿出生的第三天,称为“三朝”,这一天举行的礼仪,称为“三朝礼”。内容有婴儿沐浴,并宴请宾客,接受亲友的祝贺,故此习俗在一些地方叫“三朝酒”。办“三朝酒”的日子由男方决定,一般选在婴儿出生的第3天、第7天、第9天举行,又称为“过三朝”。
决定日子之后,男方通知女方家,然后又由男女两家各自通知自己的房族兄弟,亲戚朋友。到办酒那天,男女两家都杀猪、杀鸭。女方带着自己的族内兄弟抬着红猪、酒,挑着鸡鸭、蛋、婴儿衣服、背带、被子、箱子、衣柜,在高安还有织布机一套等嫁妆,一路放鞭炮到男方家庆贺。男方家大摆两天酒席,才算结束。
“三朝酒”那天,从上午九、十点钟开始,就会陆续有人前来道喜,一般以女方亲戚为主。无论路途多远,每家至少一个代表,来宾吃“三朝酒”必须携带礼物,并以外祖母的礼物最为丰厚,习惯上包括猪肉、糯米、鸡蛋、侗布、侗棉、酸草鱼、银项链、银手镯、两床新被子、一对木箱等。此外,外祖母还的礼物有数十担之多,沿路伴着鞭炮声,浩浩荡荡地排着一路,场面颇为壮观。由于“三朝酒”因为客人太多,多数开设“流水席”。侗家人非常好客,即使是陌生人在“三朝酒”那天上门,他们也会笑脸相迎,决不拒绝。
“三朝酒”过半,会唱对酒歌,这种对歌形式很有情趣,多数是女方的外公先赞美一番,其次男方家才答谢,整个曲调是固定,但各地的声调也有差异。大家都是即兴而作,非常圆韵,很具有侗家快乐的氛围。
“三朝酒”散后,所有的女宾在回家时,都分到三块重约四两、用竹片条串起的肥肉,象征“三朝酒”非常丰盛。串串肉带回家后,一般用于打油茶,并请左邻右舍的女性来品尝,以转告喜讯,分享快乐,俗称“串肉礼”。
(二)侗族的婚俗。青年男女择偶,向来以自由恋爱为主,亦有父母包办婚姻,多数男女不从包办,如反抗不成,则私奔外地同居谋生。一年之后,男女双方回家禀告父母,此时木已成舟,父母只得认可。男女青年恋爱,以“坐妹”方式建立感情。“坐妹”多在秋冬农闲季节,女青年结伴数人在一家火塘边(若天气暖和便在堂屋的走廊)纺纱、织布、做针线活,男的也结伴数人前去与女方对歌谈情,纺纱不停,对歌不断,笑声不断,直至夜深人静才散。双方如果感情深厚,便约定某一个晚上两人单独见面,相送信物(男送手镯,女送布鞋、侗布等),订下婚事。
婚事简朴但细节颇多。1.报婚日。男方择日,请族中善言者,带酒数斤,鸡鸭各一只,数斤猪肉至女方家报日子,商议办结婚酒宴事宜。开头语是“‘阿舅’昨夜你家的牛关不好,跑到我家的栏里来了,对不起,今天特来禀告”。双方经过漫长的相互推脱,最后达成谅解。2.“送酒”。结婚的前一天,男方家族中三人携带猪肉10多斤,酒一坛,鸡鸭各一只,猪下水(粉肠、猪肝)2斤多,米花数斤,糍粑三个等,送到女方家,放鞭炮进屋,女方家请族中的男女来吃油茶,晚上便吃晚餐,作为答谢男方的“道谢酒”。晚餐后女方家的亲戚各自送给“手镯”钱,少的100元,多的上千元。3.“接亲”。一般在晚上十点过后,男方找一位父母双全的男青年去女方家接亲,女方家则找族中未结婚的女青年为伴陪送到男家,男走在前,手执四方灯笼,女方三人(新娘在中间),跟着男的步行,撑着大黑色雨伞,走进夫家。远方来的新娘有时候也先在周围的族人家“散点”(留脚),到时辰就走进夫家,进堂屋把雨伞关好,再进火塘,坐下事先安排好的木板凳,以求“稳坐不离”,新娘进屋时,全家回避,稳坐之后,新娘和伴娘及亲戚等人,先吃“鸡宴”。在高安一带还要吃长长的菜以示长长久久。吃过“鸡宴”和“长菜”后,男方家人才陆续会新娘,由新娘打油茶来敬家人,吃罢油茶,新娘与伴娘同入房就寝。4.设宴。男方设宴款待三朋四友,五亲六戚,同时,派专人去请女方家族人二、三十人来做上亲客。上亲客一路来一路放鞭炮,表示尊重。5.“送亲”。“送亲”是侗家人最热闹的场面,两人两人抬着红猪一头,酒数坛,糍粑数担,鸡鸭数只,排着长长的队伍,多的50担,少的也有十几担,由一位老者吹着芦笙先行,后面跟着大队伍,一路放鞭炮。6.“拦亲”。用日常生产工具或生活用具等,设置重重的障碍,双方男女老少摆开歌阵,对唱拦路歌,女方用歌提问,男方用歌回答,答对一次撤走一个路障。如果答错,女方呼叫,男方就燃放鞭炮,表示歉意,直至就撤尽路障。最后以多年的重阳酒,每人喝敬酒一杯,才迎接男方进屋,女方酒宴开始,这样就算婚事基本结束。这样新娘就留在女方家里。7.“两头走”。因从前的侗族人结婚时间早,一般13、14岁就结婚,女方生理尚未成熟,在男方女方家都两头走几年后,才正式到男方家住。平时是遇到农忙季节,插秧、种花生、收割等,节气有春节、八月十五等,新娘才到新郎家,来时总带一两个女伴,同住同行,随着年龄的增大,后来就单独行走。这样新郎才有机会圆房,过新婚生活。
(三)行歌坐夜。行歌坐夜是侗族青年选择情侣的一种方式,在富禄乡的侗族都有这样的习俗。通常在晚上进行,对男方而言称为“走寨”,女方而言成为“坐夜”。也称之为“坐歌堂”,习惯称为“行歌坐月”或“行歌坐夜”。当夜幕降临的时候,小伙子三五成群,哼着歌,弹着琵琶、牛腿琴或侗笛(在高安、岑旁喜欢吹笛子,在高岩、岑胖、灯晒等地喜欢弹着琵琶、拉牛腿琴),串巷走寨找姑娘行歌坐夜,姑娘们则聚集在某一姑娘家堂屋或火塘边,纺纱、绣花、打布鞋,等候着小伙子的到来。火塘边,姑娘和小伙子用歌声来互诉衷情,选择侣伴,甜言蜜语流向心头,琴声阵阵,笛声缭绕,打破了寂静的夜晚,直到鸡鸣三遍,才依依不舍得离开。
九.岁时节令风俗
(一)春节。春节也是侗族人最大的节日,富禄乡的侗族也有这样的习俗,有“初一怎么样,一年就怎么样”的说法,人们都希望在新的一年里,吉祥如意。因此,在农历的大年初一这一天,人们言行谨慎,男女老少穿上节日盛装,心情舒畅,欢度新春佳节,文娱活动内容丰富,形式多样。在高安村就有祭祀“萨”的活动,祈求“萨”的保佑,后接着大放鞭炮,铁炮、几百枝鸟枪齐鸣,炮声、枪声芦笙齐奏,给宁静的山寨带来了节日的欢乐,增添了节日的氛围,晚上还有侗戏、侗族大歌、多耶等形式多样的文娱活动。引来不少远方的客人到高安做客“月也”,故在溶江流域一带春节最热闹的数高安村。
(二)入堂节。正月初七,是富禄乡岑旁村最为热闹的节日,相传已有200多年的历史。这一天凌晨,寨老放三声铁炮,家家户户做好准备,把全村所有的文化娱乐道具和项目都集中起来,男女老少穿上节日的盛装,戴上各自各样的金银饰品,敲锣打鼓舞狮子,吹芦笙放鞭炮,集中到“萨岁”的地方,举办最有民族特色的围堂活动,将寨子中的大塘围三遍,异常热闹,整齐而美丽的队伍,倒影在水塘之中,自然会想象到神话中的仙女下凡。入堂节的起源传说是这样的,相传250年前,一位姓陈的祖宗,名叫公松,从融水的拱洞乡甲积村迁来,住在离岑旁村3里路远的已纯坪,姓吴的两兄弟,大哥叫公羊,老弟叫公级,从贯洞潘里村迁来,住在岑旁脚的岭横山,后来他们打猎时相遇,同时追野猪到现在的岑旁村地盘来。这里古树参天,树大山凉,很少有人敢进去看,只有猎狗追野猪才进去,狗出来后一身沾着浮萍,才知道大森林中有水,结果他们壮着胆子进去看,才发现有一个大水塘,塘中又清又暗,圆圆的大塘像一个庞桶,“岑旁”的得名由此而来,后来,他们两姓人一起来这里找个地基住下来。又过一段时间,姓石的名叫相腾的人从融水大年找到这里来住,这就是岑旁村的“三姓爸”的创始人。他们一起养了一头公猪和一头母猪,那一年,母猪生仔了,神奇的是母猪竟进水塘中去生仔,那天正是正月初七,它生的仔十分可爱,三家人都围着大塘凑热闹,后来又有好多姓陆续到这里来安居。这就是岑旁村所谓的“三姓爸、九姓妈”公十二姓的来源。后来全村有百来人左右了,风调雨顺,生活安定了,为了纪念村的诞生日——母猪生仔之日,“三姓爸、九姓妈”就举行围塘活动,象征着繁衍后代,身体健康,福禄寿喜之日,今天生活在这里已经是十代人了,人们还保持这一风俗。
(三)高安的多耶节。高安是富禄乡歌师最多的地方,也是侗族大歌的发源地之一。因此,有不少的外地歌师想到高安来比个高低。每年的农历七月十四,八月十五是高安“多耶”最热闹的节日。各地歌师都慕名而来,想听听高安妹“多耶”水平。这一天,整个高安村都沉沁在一片歌的海洋中。男女青年穿着节日的盛装,戴着银项链,银头饰,打扮得非常的漂亮,等待一场“多耶”的比赛。当夜幕降临,人们来到了“萨匡”,外三层,内三层,围着一位掌门的歌师。只见她嘴衔着长长的头发请教“萨”,求保佑,老歌师发起,年轻女歌伴附合,进堂“多耶”开始。这样几曲后,外地歌师也外三层,内三层围着姑娘,一场“多耶”比赛就此拉开了序幕。比赛一般分为几个阶段进行,一个是相互唱赞歌,赞本村的男女老少;二是问讯歌,相互了解对方;三是相互爱慕歌;四是相互贬人歌,这是取闹的,看看谁贬人有水平,有分量。历经这样几个阶段,天已蒙蒙亮了,多耶结束,高安妹拉着客人到家里打起油茶。有的外地歌师不服输赢的,继续对耶三天三夜。最后,个个伸着拇指赞叹高安妹的厉害。这些习俗高安仍然保持非常完好。
(四)三月三。富禄三月三,是三江的侗民族传统花炮节,历史悠久,生命力强。富禄三月三花炮节,有着200年的历史,截止2014年已经举办了130届。清乾隆年间,许多福建永定、广东梅县的客家人,为了打开市场而举办花炮节。尽管在“文革”时期“破四旧”取消,但依然极富有生命力。到这一天,方圆几百里男女青年聚集富禄,哪怕是一个木薯粑粑,也会有人拿到三月三节日来卖。改革开放后,政府的引导,群众的参与,随着科技信息的传播,“花炮活动”不断升华,成为党的各项方针政策的宣传窗口,民族风情浓郁,一届比一届办得有活力,成为国家非物质文化遗产传承保护项目,也成为富禄招商引资、观光旅游的大平台,富禄定位“花炮之乡”。广西电视台多次现场专题报道。
十.生产风俗
(一)打猎。侗家人都有打猎的习俗。每年农闲之时,人们常常上山去打猎,早上,为首的敬奉山神,然后到寨门吹三声猎哨为号,以集结队伍,到山上后,猎人们分头寻找猎物走出的蹄印,每两人守住一个路口,然后驱使猎狗进山中区把猎物叼出来,凡是捕获得到的猎物,除了兽头,路人只要站在一旁见到猎物,均可分得一份,俗称“见者有份”,保持原始部落的分配方式。
(二)剪禾把。富禄乡地处三江西北部的高寒山区,山高水冷,气候凉爽,春夏季节,雨量充沛,适合稻谷生长,富禄乡各村种植的大糯制成的糯米饭,柔软香甜,口感特别好,而久留不硬,便于携带,是侗族、苗族的上等主食,特别是大顺村盛产的糯米,在1958年曾进京,送中央首长品尝。山区群众对糯稻的收割方式是剪取禾穗,捆成一把一把,称之为“剪禾把”,然后一把一把挂在禾廊上,慢慢晾干,晾干后才入库收藏。侗家人这一收割,处理方式并不需要专门的晒场,不仅很适合山区的实际,而且极利于选种,大大地减少了种子的混杂机会。
(三)拉木呼号。百年来,在富禄乡的侗族、苗族地区,没有公路,从十几里外搬运杉木全靠人力抬拉,大的杉木十几米长,直径也有1米多,需要二三十人才能拉动。组织抬木出山的活儿也非常的讲究,砍下一山的杉木,少则几百根,多则上千根,首先要计划好出山的线路,陡峭处用开山锄挖出便道,急转弯的地方要搭绕桥,其次是安排好人员,抬杠的,拉索的,顶肩的各负其责。由于所抬木头特别沉重,二三十人一起抬拉,很难同时使劲,于是一个指挥调度者就这样产生,这位指挥员叫做“呼号手”,他必须具备如下几个条件:一是经验丰富,二是眼明耳聪,三是能说会道且桑音洪亮,四是随机应变,五是力量超人。有这样的指挥员,不管多大多沉的木头,在他的指挥下,大家劲往一处使,很快就把木头抬到目的地。
                    
                        十一 富禄乡侗族服饰。
(一)女装:在富禄、高安、岑旁、岑胖等村寨,一般女装是衣袖衣身较窄,无领无扣,但腰间扎一条织锦彩带,襟皉镶织锦花边,袖口滚蓝、绿色宽绸边,胸兜襟口绣有丰富艳丽的图案。最有特色的是一年四季都穿着齐膝的宽筒裤,只不过夏季单层,冬季夹层而已。脚套花筒,穿绣花鞋,头型与众不同,绾发盘于顶,但又偏左,十分硕大,有华贵感。 
(二)男装:富禄侗族的男装直领、对襟,袖窄,对襟上衣纽扣一般为布扣。随着年龄的不同而纽扣的颗数和口袋的个数均不同,青壮年的衣扣一般为9-11个,口袋四个,小孩的衣扣一般为3-7个,老年人的衣扣5-7个,裤子一般是宽裆窄筒,一般老年人相对宽些,用2米长的侗布包头,留有一个像牛角一样布头。
(三)背带。在富禄的侗族地区对背带非常讲究,手工特别好,也展示一个家庭妇女手巧与否。背带是用侗族家织布做成的,最精美是背带盖和背带心。背带盖长宽约边长为1.5尺的正方形。上面的图案先是用剪纸剪好贴上,再用五彩丝线手工绣出来,背带盖的图案属于一种侗族艺术的展示,一般中央是太阳、月亮,四周是对称的花瓣,也绣有“福禄寿喜”“长命百岁”“幸福安康”等字样,从整个图案看,也非常和谐,从背带图案可以追溯侗族图腾文化的多样性,这些图案都寓意着生命的伟大和对大自然的崇拜。价值也比较贵,一般市场价可以卖到千元一件。
(四)胸兜。胸兜是富禄侗族地区女人一种护胸内衣。胸兜的制作也非常讲究,一块好的胸兜,就是一个女人美的展示。一般先是剪好硬纸,贴在上面,再按照图案的形状,配好色彩,用五彩纱线或丝线绣成,然后贴在一块三角形状侗布上,胸花就正对着胸部。胸兜是侗族的刺绣工艺,胸兜图案一般以龙凤、树木、花草为主。整个胸兜的图案色彩鲜艳,无比美丽,一般市场价卖到150元一件。
(五)百褶裙。侗族妇女传统的服饰。在富禄侗族地区,一般裙长至膝,有众多皱褶,一般为素裙,黑色,有亮光。在高岩一带的侗族,裙脚有三道花边。裙子制作方法:先将一幅染好的亮布铺在一块1尺*1.5尺的硬木板上,在用针在木板上划出一道道沟,(深0.1厘米),然后将布折叠起来,捆在一个圆形的木桶上定型,用绳子一层一层绑住,过一至两个月后解开,再用柿子浆、蛋清涂抹在褶子的沟脊上,然后再来一针一线缝成裙子。如果是彩裙的就在裙脚处绣上花边即成。一般市场价卖到500元一条。
十二 美食风俗
(一)糯饭。在富禄乡境内群众都喜欢吃糯饭。糯饭制作业非常讲究,必须提前一个晚上将糯米用山泉水浸泡好,第二天,早上起床,即用“甑子”来蒸。但在富禄的八个苗族村寨,却是早上起床,才浸泡糯米,去挑一担水,回来就可以蒸,这就是富禄优质大糯一个很大特色(另文介绍糯谷种植)。所蒸出来的糯饭,一是颗粒似珍珠,二是柔软而富有弹性,三是香味浓郁。蒸好后盛入饭萝或装入老白瓜制作的饭具,进行保鲜,其味不便,保持柔软。一天的劳作后,手抓一团,加上一块酸鱼、酸肉,不亦乐乎。
(二)油茶。侗家人特别喜欢喝油茶,油茶先是流行于溶江的侗族地区,后慢慢传遍三江。一日三餐打油茶是侗家人的习俗,客人来访,侗家的主妇必先架锅打油茶,这是基本的礼节。喝油茶不数碗数,边喝边聊,直到满意为止。油茶的制作也颇为讲究,极富特色。先将阴干的糯饭颗粒(侗家称为“阴米”)用茶油炸成米花,然后用茶油爆炒少量的米粒,爆炒的程度有点焦味为好,接着放本地盛产的大茶叶一起翻炒,最后加一定的山泉水,开后便成茶汤。茶汤盛碗后,放入先备好的米花、花生、黄豆、葱花等,这些就是油茶的佐料。现在生活富裕了,人们往往不满足原来的佐料。外加粉肠、猪肝、汤圆、粽子、糍粑等,于是油茶变成了多“味”的美食,逢年过节,一边品油茶,一边对歌,吊脚木楼里,传来油茶的阵阵香味,侗歌声声缭绕整个山村,构成了一幅极美的浪漫和谐的生活画卷。
(三)“牛憋、羊憋”。在富禄乡境内,100多年前就有这两样美食了,人们给了它一个很好的雅名叫“百草汤”,名字既雅又形象。但是,还是喜欢称为 “牛憋”、“羊憋”(“憋”,biev,侗语音译)。“牛憋”、“羊憋|”是用草食木叶的牛和羊肚里的胃液,即肠胃里尚未消化的部分草料作主料,在宰杀时及时提取通过多道工序的过滤,并用茶油煮熟加上辣椒、大蒜、查拉和其他的香料菜,伴入牛肉,就成为一道美食。牛羊食草最精,有毒绝对不食,人们可以放心使用,“牛憋”、“羊憋”不但营养价值高,而且还对胃痛、咳嗽有特别的疗效。
(四)烧鱼。烧鱼是侗家人又一道美食。金秋时节,田里的糯谷收成了,也是田里鱼儿肥美的大好时节,侗家人常常在田埂上,燃起一堆火,提起几尾活鱼,慢慢的烧烤。待太阳光直射头顶,鱼香充盈田间地头时,主人便从山上采来野菜、辣椒、其他香菜加上食盐,用手搓搓几下,伴点山里的泉水,这就是烧鱼的野菜酱了。人们暂停手中的活儿,抓着糯米饭团,拿着一条鲜美的烧鱼,沾点野菜酱,味道香甜无比,即为侗家人的烧鱼了。成年人,喝上两杯,飘飘的感觉,生活无比幸福与快乐。
(五)紫血。紫血属溶江一带群众最喜欢的一道美食,重大节庆或各种婚、丧大事,杀猪必须做这一道美食。其制作方法:将猪、鸭、鹅等内脏的精华部分,用火炭慢慢炆烤,烤熟后切成薄薄的一片片,再伴与猪血、辣椒、大蒜、查拉、香菜,吃起来鲜香美味,口感及佳。
(六)“能稍”。“能稍”汉语是指酸水,但与汉人制作的酸水有差别。其制作程序:一是将一糯米饭团在火塘边用火炭慢慢烤,感觉有点焦味便可以,二是坛子内盛有糯米淘米水,将糯米饭团置入,三是放在火塘边慢慢烤,一个月左右就可以吃了,往后每天适当加入淘米水,保持坛内不干枯。 “能稍”可以制作很多道酸汤菜,如用“能稍”煮鱼便是酸汤鱼,味道很纯,口感好。还可以做“能稍”酱,白切鸭是必须有的一道浆。
(七)酸菜。侗家人称为“麻盛”,在富禄一带制作的酸菜与苗江、林溪、八江有所区别,独树一帜。富禄高山一带的大芥菜是以施牛粪为主肥料,不用任何的其他复合肥,所以芥菜叶子大而张,营养充足。其制作的特点:一是将收回来的芥菜洗净后,晾晒半天,二是将晾晒的芥菜切成一厘米长形状,三是用煮熟的糯米饭拌扰,加上适量的切成一厘米长的大蒜叶混在一起捞好,三是置入一个坛,且加水密封。两个月就可以取食,素食“麻盛”的加点食盐、生茶油、辣椒扰拌就可以了,味美清甜。如是伴有肉类的,则是加上切片的生猪肉或者鸡鸭上水,拿到烧开水的锅里汤几下,冷却后,扰拌便是很好酸菜肉。
(八)鹅鸭浆。鹅鸭浆是富禄侗族、苗族地区流行一种配料浆。杀鹅鸭时,将血注入一碗盛好酸汤,侗人家叫“稍”。制作方法:一是锅里置入茶油且烧热,放入被好的酸水血,煮沸即取,留着待冷,二是备好生韭菜、生薄荷、生辣椒、生大蒜切细,三把备好的香料、食盐一起扰拌就可以用白切鹅鸭肉裹浆吃,其特色是鸭鹅肉清甜,加上酸浆味美,是侗家人最喜欢的酸浆。
(十)酸食。人们常说“侗不离酸”这句话一点都不假,侗酷爱酸,酸是侗族人民的一大特征。侗家人的酸味品种繁多,有素酸、荤酸、煮酸、腌酸。素酸主要的原料包括青菜、辣椒、萝卜、豆角、黄瓜、笋子等,有大芥菜和祘子做的香酸菜,有红辣椒,甜酒、嫩姜做成的酸姜,有黄瓜、豆角、菜梗制作的酸。还有荤的酸包括,酸肉、酸鱼、酸鸟、酸鸭鹅等,也有各种类的酸汤包括酸汤煮鱼、酸汤猪脚等,美味可口,色香味俱全。
十三 建筑风情
(一)鼓楼。侗寨中最引人注目的要算是鼓楼了,鼓楼是侗族建筑艺术群里的明珠。走进侗寨不论你从哪个角度望去,最先映入眼帘的便是那像宝塔般雄伟壮观而又玲珑雅致的鼓楼。鼓楼为木质结构,各村寨群众投工献料,集资筹建,由侗族能工巧匠自行设计,自行建造。鼓楼大都用四根大杉木为主柱,直达顶层,另立副柱加横枋竖于其上,向四面伸展,全以木推、木栓穿合,不用铁钉,结实牢固,扣合无隙。形状不一,有的呈四面倒水,有的呈六面倒水,也有的呈八面倒水,楼的层数悉为奇数,层数不等,少则三,五层,多则十五层,目前在侗族地区有的鼓楼甚至高达二十多层。鼓楼除了四柱之外,在楼底部的中央位置是正方形厅堂,厅侧架一牛皮鼓,厅中间用大青石块砌一个大火堂,四壁镶板和栏杆,设座位,坐凳都是大型方木制作的长凳,小的可容纳几十人,大的可容纳上百人集会。整座鼓楼楼檐覆盖青瓦,有的檐角附以龙凤、花鸟泥塑;有的附以各种人物山水、书画。楼顶层的小空间用来置放一面牛皮大鼓,以前是用来集中乡众,为出现突危事件以及重大紧急通知时取到警示和召集目的而设立的。其次娱乐的功能也是非常明显的,每逢佳节,从鼓楼中就会飘出阵阵的歌声和芦笙声,整座鼓楼成了歌舞的海洋。在侗乡,不会只受到优美的侗族大歌所陶醉,甜美的侗族情歌也同样能让人意尤未尽。鼓楼是侗乡人民智慧的结晶,也是中国木质结构建筑中的艺术珍品,称得上“古今中外,独一无二”。
(二)戏台。侗族的戏台为干栏式的吊脚木楼,分上下两层。下层悬空四根支柱只安枋,不装木板,上层用于演出,又分前后两个部分,前台部分供演出用,三面装有木板,两边摆有板凳供乐队和戏师提台词,舞台两侧设有门,供演员上下台,台后为演员化妆和休息的地方,戏台建造别致美观,与鼓楼互相呼应,起到美化侗族村寨的作用。富禄现在保存戏台地方有富禄居委会、富禄村富禄侗寨、富禄村岑广屯、富禄村岑胖屯、高安村下寨屯、高安村上寨屯、高安村鸟寨屯、岑旁村、高岩村、匡里村匡里屯、匡里村亲旗屯、匡里村荣阳屯、匡里村浪泡屯等12座戏台。
(三)禾廊。侗家人喜欢吃糯米,种有多种糯谷,每当金秋时节,各家各户都必选采光时间长,通风好,位于寨边的地方排起坐架,专作晾晒禾把之用,由于侗族人民团结一心,所以,晾禾架也就是一排接着一排的安置,一直把寨边,小溪边晾满,自然构成了一个连心的排架,到了秋天丰收的季节,黄灿灿的晾禾架是侗家一道亮丽的风景线,是侗族勤劳耕作的证明,同时又是侗家丰收年景的写照,是侗族丰富稻作文化成果的展示。
(四)吊脚楼。侗家人世代居住的普通房屋也不乏高超的建筑技巧。美丽的侗族山寨,是由一座座木质结构的楼组成,一座木楼通常有二三层,除了屋顶盖瓦以外,上上下下,全部用杉木建造。整座房屋不用一颗铁钉,有的房子建造了一百多年,如今仍然牢固。在侗族山寨,木楼的建造,常常依据地形分别设计,吊脚楼就是这一形式最为成功的典范。富有才智的侗族建筑师从地形陡峭的自然条件出发,运用吊脚的形式建筑楼房,真可谓匠心独运、别出心裁。在吊脚楼中,第一层都是堆放柴草、杂物,饲养牲畜,楼上则住人。前半部也就是吊脚部分为廊,宽敞明亮,光线充足,是一家人休息或手工劳作之所,后半部为内室,设有火塘,用以取暖、就餐。在第二层的最中间设堂屋一间,有大酒席就在此举办,户与户相连,两侧或第三层楼上设卧室。侗寨的普通房屋中基本上大同小异,差别不大。原来保存完好是高安,但2001年的火灾后已遭到严重破坏,如今匡里、高岩等村寨保存着原始风貌。
传说(转入《传说一节)请删掉)
(一)“萨蔸”。800年前,高安村从贵州来了一对夫妻,男的叫公蔸,女的叫萨蔸。公蔸人高2米多,身材高大,武功超群,萨蔸更有杀气,闻名方圆80里外。有一次公蔸带着族兄弟外出谋生,贵州从江上游的白苗乘他外出之机前来打劫,人马6000有余,100多只船,队伍浩浩荡荡。当时在家的只有萨蔸,她派出的探子前来禀告说,白苗的船只快到归靠河段了,离高安只有六七里了。为了避免这场灾难,萨蔸立即派人把家里的白布、黑布全部挂到大树上,叫人拿出几捆侗布,将古人所用舂米石锥捆好,在“萨广”(地名)祭祀“萨岁”,然后用她的百褶裙摆动几下,树上的所有白布、黑布都翻动起来,喊声、杀声如千军万马,萨蔸使出全身之力将石锥投掷,正好打在白苗人的第一条船上,船桨折断,又打一石,被打中的船沉入江水之中。白苗看见高安那里白旗、黑旗飘飘,喊声、杀声远远而来,不敢入侵高安,避免了一场大灾难。那白苗的女王溺水死后,沉入江底,变成一柱石头像,她还戴着手镯和银项链,长年守在“归靠”河床底,前些年疏浚河道的工人将此石柱炸毁了。萨蔸死后,高安人为了纪念这位女英雄,就把她葬在寨子中,历经几百年了,仍然保存完好。
十四 侗族歌曲
(一)侗族大歌 。流行于三江的溶江一带,侗族大歌是一种无伴凑,无指挥的多声部合唱,也有一人领唱,多人合作的,属于民间创作的复调音乐。侗族大歌是从侗族的祖先流传下来,有鲜明的侗族地方音乐特色,1963年10月,中央音乐学院的师生到高安采风,陈国凡老师收集整理了以高安侗族大歌为主的侗族音乐,流传至今代表作有《四月雨》、《傻姑娘》,其曲调悠扬,旋律优雅,高、低、中音的多声部和谐,演唱技巧极高,先后到南宁、北京演唱,被专家喻为“天籁之音”。高安村覃乃号是侗族大歌的传承人之一,富禄中心校把侗族大歌列为学校校本教材,学校已为传承基地,多次组织学生参加柳州、南宁学校文化艺术节并获得一、二等奖。
(二)侗族琵琶歌。侗语称“嘎琵琶”,琵琶歌有两种,一种是老琵琶歌手,自弹自唱,内容主要以叙事为主,在鼓楼里聚会,慢慢弹唱,众人洗耳恭听;另一种是男女青年对唱,一般是行歌坐夜,男青年弹琵琶,女青年轻声唱,这种侗族琵琶歌主要流传于高岩、富禄岑胖、灯晒、岑广等村屯。歌的旋律和琵琶琴声非常和谐,有激情。不少青年男女都会被陶醉在美妙的琴声里,建立起美满的婚姻家庭。
(三)侗族笛子歌。侗语称“嘎笛”,侗族笛子歌在富禄主要流传于富禄、高安、岑旁、匡里等村屯,是以侗笛伴凑的一种歌,多由小伙子吹凑,姑娘伴唱,常以多种的衬词穿插于歌句首尾,唱起来十分亲切,音韵优美清悦,曲调明快华丽,节凑徐缓舒畅。1964年,由陈国凡老师改编的高安笛子歌《翻身不忘共产党》,保留完整侗族笛子音韵,很有地方特色。成为红色经典。
(四)侗族情歌。也称为河边歌,侗语称为“噶呀”。主要是男女青年坐夜时对歌的一种形式,一般对歌时候分为几个阶段:“闷乃校骂”→“祖蜡银赖”→“牙哼要哼”→ “嫩道要威”。一群男士和一群女士对唱,有时候也有一男一女对唱的。歌词非常丰富,有侗语的拟人、比、兴、排比、夸张等手法。溶江一带的歌词8至12句作为一首,对歌时候也要8至12句,句句押韵,首尾连贯。
(五)牛腿琴歌,侗语称“嘎国给”它是一种以牛腿琴伴凑的舒情短歌,节凑平稳,音调柔和,舒缓委婉,情意绵绵,现在主要流传于高岩村一带,也是行歌坐夜的爱情歌之一。
(六)木叶歌。侗语称“嘎把梅”,木叶歌是用木叶吹唱,或者以木叶伴唱的一种歌,歌声清脆悦耳,具有浓郁的山野生活气息,主要流传于高安、岑旁、富禄、匡里、荣阳、亲旗一带。
(七)侗族多耶,侗语称“嘎耶”是侗族最古老的一个歌种。过去流传在高安、富禄、岑旁、匡里一带,一般是在农历的七月十四、八月十五、春节等重大庆典时演唱。演唱时,女的手拉手围着,男的围成圆圈,相助攀肩,在外围着女的,边走边唱,耶歌的内容繁多,主要是祝福歌、称赞歌、俗礼歌、对答歌、谜歌等。演唱方式:一是以一人领唱众人和,二是众人合唱。在侗族地区演唱一般到最后都是以“多耶”为结束。但在富禄、高安、岑旁就有专场“配耶”,有时候三天三夜都未分输赢。
十五 禁忌
(一)大年初一忌讲不吉利的话。这一天,全家人都在屋里团圆,不会客,不访友,不扫地,不倒垃圾,以免钱财外出。不论男女老少不准骂人,或者说不吉利的话,尤其不能说“死”字。那天不准乱往外倒水,保留钱财在屋内。
(二)平时不乱朝屋外倒水,假如要从屋外倒水出去就要喊一声“我倒水”有人回复后,就得先待人走后,才能倒水。
(三)产房忌陌生人进入。家有妇女坐月子,以柚子叶、草标、加一块红布,挂于大门之上,以表示进此生人进屋,有的地方猪仔或者是牛下犊等都忌生人进屋。
(四)萨坛禁止解大小便和倒垃圾。萨坛是侗族最崇拜的圣祖母之地,平时禁止入内,就是在周围解小便和倒垃圾都被视为冒犯神灵,会受到神灵的惩罚。
(五)忌在火塘上烘衣服。侗族的火塘被视为灶王的住处,禁忌在火塘上烘罩衣服,不能用脚踏火塘的三脚架,也不能在火塘上烘鞋,也不准在火塘吐口水,不然得罪灶王,就会灾难临头。
(六)寡妇禁忌参加婚事。侗族人认为寡妇命运丑,运气不佳,接亲送亲,为新娘梳妆打扮,制作衣物被子,安床铺盖都不能参加。
(七)忌日动土。根据天干地支推算,每月有三个戊和“土王用事日”不宜动土,尤其是头个戊日不犁田耙田,不挖地,不舂米,不上山劳动。每个月子日不准动刀斧。
(八)播种择吉日避忌日。侗族播秧和上山点播要选吉日,回避忌日,播种的忌日是:忌戊日防老鼠;忌寅日,防老虎;忌正月十二日,防风灾;忌农历二月初一,防麻雀;忌六月六日,防野猪;忌子日,动刀砍树易出事故。  
(九)上山砍树、拉木头禁忌。上山时不准乱讲话,尤其不能讲“死”,先烧火敬重山神后方能动斧头。
(十)放木排吃饭时候,忌用快条架在腕上,认为这样会导致木排、船只被卡或者翻船。

 

 

 


第三节  汉  族
一.族源及族称
富禄乡汉族,主要是客家人,又称“麻界人”。自清嘉庆年间(1796—1820),来源于广东嘉应州(今梅县)和福建永定县,相继又有广西融安、柳城、柳江、临桂等县及湖南省城步、武岗、零陵、靖县和贵州省榕江、从江、黎平、台江等县汉族到富禄定居,也有少部分迁徙于高安、青旗、葛亮等村寨。这些汉族善经商,而以富禄较为集中。
二.姓氏与人口
自清嘉庆年间,迁徙到富禄定居及散居于高安、青旗、葛亮等村寨的客家人,主要以赖姓为主,其余为朱、郑、李、王、陈、张、温、黄、何、刘、谢、袁、熊、孔、唐、沈、江、阳、侯、覃、肖、黎等,2010年第七次人口普查汉族435人。
三.方言土语
富禄镇汉族讲客家方言,即“麻界话”。由于长期与侗、苗、壮、瑶等民族交往,许多人会讲几种民族语言,加上通婚关系,有的家庭成员同时可操几种语言,半侗半汉、半苗半客,皆习以为常,不足为奇。
四.文化教育与文学艺术
客家人多居住在沿河两岸较为平坦的地区,绝大多数从事商业,故聚居于富禄镇。水路交通方便,与外地文化交流频繁。因此,受教育程度均比乡内其他少数民族要高,教育事业比较发达。解放后,各族文化教育普遍有了提高,而汉族的文化水平仍居各民族之最,口头和文字记载极为丰富。
汉族人民在长期的生产生活实践过程中,创造了丰富多彩的文学艺术,有诗歌、故事、传说、寓言、神话等。
富禄镇客家人喜欢演彩调、桂戏,曾经成立过刘三姐彩调剧团和桂剧团。解放初期,富禄镇彩调剧团配合土改工作队下乡入村演唱,宣传党的土地改革有关政策和党的民族政策。汉族还喜欢舞狮子和舞龙灯,重大节日和富禄花炮节,妇女们敲锣打鼓上街游行,跳秧歌舞、腰鼓舞。
汉族妇女有剪纸花的精巧工艺,剪出的花草和动物生动逼真,极有艺术价值。善纺纱织布,特别是织花格子被面和头巾,既实用又美观。制作背带、花鞋和小孩花帽,色彩协调,花纹图案千变万化,深受各族妇女的喜爱,制作的手工品畅销到贵州、湖南、广西毗邻地区的各村寨。
五.生活习俗
(一)居住
富禄乡汉族的住房,与本乡各民族的房屋无多大差别,均系两层楼的木皮或瓦盖的木楼房子。分徙在高安、青旗、葛亮等村屯的汉族人住房,楼上住人,房底堆放杂物和关养牲畜。在富禄镇复兴街、和平街、民强街居住的汉族,因经商做生意,其房屋也为两层的木楼,楼上住人和存放一些防潮的货物,房底较高,方便摆货经商。街外汉族人房屋也同侗族、苗族的房子一样。旧社会,富禄镇汉族只有几家砖木结构的房子。汉族房子一般都建在平地,也有依山傍水而建的。村寨周围多是菜园和零星果树,并有参天的古树给人们乘凉。
近年来,木材价格不断升高,富禄镇经济条件较好,许多汉族家庭将木房改建为砖瓦房、钢筋水泥结构的楼房,楼上楼下都安装玻璃窗,不仅卫生光线好,而且更有利于防火安全。
(二)饮食与嗜好
富禄的汉族由于长期与少数民族杂居,饮食方面深受各民族的影响,主食以大米、糯米为主,粟米、红薯等杂粮为辅。副食品有牛、猪、鸡、鸭、鹅和鱼虾,各种蔬菜及瓜豆、竹笋,烹调方式比其他民族多。
喝酒吃酸也是富禄客家人所嗜好,不仅平时爱吃,红白喜宴、迎宾待客也必不可少。汉族人民好客,平常来客总是先喝上几杯才吃正餐。有的人家常年备有腊肉和酸肉待客,还喜欢打油茶。
汉族人民也和侗族、苗族一样,普遍吃鱼生、紫血、牛憋的习惯,冬令时节及正二月间,多喜欢吃火锅。
(三)服饰
富禄客家的老年人,解放以前,男的多穿唐装和中山装;女的多着便衣和便裤,大多数穿无领上衣,有的在衣角和沿领沿边配上小滚边为饰。未婚姑娘梳长辫或两条短辫,婚后多绾鬓于脑后。改革开放后,青年男女绝大多数都着现代的各式各样服装,穿着与城市的汉族没有多大差别。
汉族妇女善于针织,尤其精于做布鞋。解放前,男女多穿自制的布鞋。即将结婚的姑娘,为显示自己心灵手巧,都做一批精致的布鞋作嫁妆。
(四)婚姻
汉族的婚姻皆一夫一妻,但在解放前,上层人物以及地主、资本家中,或因无子嗣者也有纳妾现象。
解放前,在封建思想的束缚下,男女青年的婚姻虽有自由恋爱,仍由父母主宰,曾遭到社会和青年的反对。解放后,由父母包办婚姻的现象已有了改变,男女青年自由恋爱成亲为主要,即令有媒人撮合,也还要经过双方彼此认识、交往、两厢情愿,方可成婚。
在汉族中,婚姻都要经过合八字,讲亲、订婚、过礼、哭嫁、送亲、闹新房等程序。
开“八字”:也称开年庚,通常是男方委托媒人到女方家去说合,如果同意,就拿红纸条写上女子的年庚,交与媒人带给男方。
合“八字”:男方得到女方“八字”后,请阴阳先生对“八字”,以男女两命不相克为吉。亦有不给阴阳合对的,男方把女方的“八字”压于家中神龛香炉钵下三朝后,若无意外的事情发生,也算合了。
报成:八字合上了,男方即请人持酒肉、糖饼等礼品送去女方家,申明双方“八字”业已合上,婚事算成。“报成”亦是订婚,何时迎娶再定。
讲亲:男方打算要迎娶了,则请一位长者持酒肉、礼品到女方家说亲,女方如无异议,遂请族上长者来吃饭,然后在酒席中与男方派来的人共议聘礼及有关事宜。讲亲时间与婚期的间隔要长,以让女方有时间准备嫁妆等物。
报日:临近婚期时,男方需派人抬酒肉等礼物送到女方家,郑重告诉女方做好准备。
过礼:解放前,正式迎亲的那一天,男方请上鼓手、小镲、大铜锣、放鞭炮手若干人,扛彩旗、抬盒、抬白酒、大米、大红猪、送帖者、押礼公、抬花轿等人。各样礼品必须双人抬,以示恭敬有礼。一些家境贫寒无力操办者,也有简朴的礼物。这些礼仪,解放后已有大改变,抬盒、抬花轿不再兴了,礼物也不一定双人抬。改革开放以来,富有者用多辆小车迎送新娘。
汉族女子出嫁有许多规矩礼仪。
伴女:姑娘在出嫁之前几天,寨上的女同伴齐集其家中,与姑娘作伴,唱歌叙旧情,一连几个夜晚。
送亲:新娘上了花轿,由送姨妹、送母娘、送舅爷等人随花轿送新娘到婆家去。新娘和送母娘等均身着绸缎彩衣,下着绣花罗裙,脚穿绣花布鞋,服饰鲜艳颇为壮观。
入亲:新娘进入新郎家称为入亲,新娘花轿抬到村口即须歇轿,待男家请一位丈夫、子女齐全的中年妇女作“引亲婆”开轿门,扶新婚娘子下轿,扶着新娘徐徐向前,并由送舅一人撑伞遮盖新娘不让“露天”。
闹新房:新娘进屋,首先拜堂,再由“引亲婆”直引入洞房。华灯初上,青少年就蜂拥新房,有人并拖着新郎人洞房向新娘“讨烟”,要新娘为新郎点烟。
新娘过门后,在新郎家住上两晚,与新郎同居,三朝后即随送亲人一同回娘家。如今这些风俗已有改变,不必合八字,更不兴抬花轿,然大办酒席,讲排场,互相攀比,仍为俗套。
(五)丧葬
实行土葬。汉族葬仪相当复杂,一般是老人过世后即下凉床。在入殓之前,铺席地上,浴尸和更换寿衣后,移尸于地席随之入殓,棺停堂屋,头顶神龛,脚朝大门。
开路:一般都请道师到灵前诵经,意为亡人开路。人们认为,冥路沉沉,念经开路后,始见光明。解放前,官宦富有之家,则打大斋七天七夜,设水路道场等等。
戴孝:丧葬期间,死者的子孙、堂侄、亲戚好友,都要披麻戴孝,孝布皆用白布,以数尺白布缠头。
上祭:父母过世,上祭是汉族葬礼最为隆重的程序。上祭有堂祭,客祭之分。堂祭是亡者子孙为主祭,客祭是外戚来吊祭死者。上祭的序列较讲究,先是堂祭,后是客祭。客祭是舅家在先,先祖母兄弟,其次到母亲兄弟,依次到姑婶、姑父、姨夫、姨母、亲女、亲婿等。
祭奠前,在灵柩摆上供桌,放上供品,由专事司仪喊祭,仪式有鸣锣放炮,奏大小乐,主祭者就位后,孝男孝女围灵侍候,在灵前跪拜,叩首,上香,献供品,并要俯伏听读祭文,最后礼毕退位才燃炮。
读完祭文,围灵侍候的孝男孝女齐声丧哭,直到下一祭开始才停哭声。
路祭:出殡到村外,停棺路侧再祭奠一次,始由长子和长孙,执孝幡前导,灵柩居中,其他孝男孝女哭泣跟随灵后,微微前进,直送到坟山入穴土葬。
1987年,富禄镇汉族一位老人过世,抬棺上山入穴这天,其家人按照原籍的风俗,给帮经人(送葬的亲友们)发给利市小红包,感激亲友的帮忙。至今,富禄客家人送葬时发上小红包已是盛行,是民间相互帮忙的一种美德。
送葬之日,下午五时左右,丧家设席宴待亲戚朋友,称为吃“正餐”。
改革开放以来,汉族人民扶柩上山,一般出门时间多在上午8时,主要考虑人们要劳动、做生意。
复山:过去是第二天孝男孝女再到坟山,对新坟上香再拜,培土安坟,然后把孝幡带回,一路唠念,恭请考(妣)亡灵归家,受子孙祀奉。改革开放后,土葬后当日就复山了。
除孝:葬后,置灵位牌于家中神龛一侧,早晚焚香供奉。吃饭时,在桌子旁空一位子,并盛饭放筷子,让亡者与家人一道进餐。这种供奉直到服孝期满,经道师念经,火化灵位牌,恭请新故考(妣)正位于家中神龛时方止,孝子女才能脱孝布。至此,汉族的整个丧事才告结束。
(六)信仰、崇拜、祭祀
解放前,富禄镇建有“福音堂”,然信奉基督教的人却很少。
汉族崇拜祖先,崇拜多神。祭祖是富禄客家人的一种祭祀活动,家家户户设有香火神龛,祀奉祖先。逢年过节,出门远走,给神龛上香,请祖宗庇佑,求得人丁兴旺,万事如意。
(六 )汉族的禁忌
汉族人民在生产与生活中各种禁忌也是比较繁多,办喜事送礼品不能用白色,80以上高龄的寿星去世不能用白色。
老人过世,埋葬前,作为孝子女须做到“忌嘴”,不能吃荤菜,只能吃素菜;“忌脚”,不能进入他人家门。
同姓禁通婚。兄长或弟弟亡故,其妻不能转房,禁止兄长与弟媳婚配。
大年初一至初三,不能扫地,如扫地须扫进,不能往外扫。
外出远门,做生意,不讲不吉利的话。出行前,打破锅碗瓢盆或者是煮饭夹生,均认为是不祥之兆,不再冒险远行。出行途中,如遇乌鸦叫,停止行程,立即返回,以防不测之事发生。出门尚有“忌日”,即“七不出门,八不归家,逢九出门空手回”。
(七) 节日与社交
富禄汉族居民,节日与各少数民族大体相同。改革开放前,汉族人民过年过节,演戏、唱彩调、舞狮子、跳秧歌舞和腰鼓舞过街游行。
客家人利用富禄抢花炮活动,广交朋友,家家户户摆桌设席,宴请前来赶会期的各地亲朋好友。


第四节  壮  族
一.族源及族称
壮族是我国岭南的土著民族,自古以来就生息繁衍在以广西为中心的这块土地上,是土生土长的民族。壮族与古代越人有着密切的渊源关系。据文献记载,壮族保持古代越人特点的语言,生活习俗与文化特点,并还保留许多用古越语命名的地名,史学界据此认为壮族是从古代越人中的西瓯、骆越发展而来的。
壮族先民在历史上曾有乌浒、俚、僚、僮、俍等不同称谓。在宋代,壮族被称为“僮”,明代以后,有称为“俍人”、“ 俍兵”。《明实录》记载,广西“大率一省俍人半之”。解放后,经过民族识别,广西、云南、广东等省所有不同称呼的僮族统一称为僮,但由于“僮”字的含义不够清楚,读音也不一致,容易引起误会。遵照周恩来总理的倡议,1965年将“僮族”的“僮”字改为“壮”字,僮族一律称为壮族。壮族自称“布越”、“不雅衣”、“布依”、“布壮”等。
二.迁徙及姓氏
三江境内的壮族相传多数从南丹、广远迁来,富禄乡甲圩村,其祖先“韦公”一族从宜山迁徙到甲圩定居,另一祖先“何公”是汉族,从融安来到距离甲圩村一公里的“蛇坡”(地名)搭棚居住,兼经营豆腐生意。何氏与韦氏来往密切,相互帮助,建立了友谊后,韦氏同意何氏家族搬到甲圩定居,两氏族结为亲家。语言交谈多为壮语,后来何氏家族逐渐演变为壮族。
甲圩是富禄乡唯一的壮族村,韦姓和何姓居多,其余是李、陆、杨姓。2010年第七次人口普查1104人,
三.语言文字
壮语属于汉藏语系,壮侗语族,壮傣语支,在广西分南北两个方言。甲圩村壮族祖先从宜山迁徙而来,其语音属北部方言,近似宜山一带的壮族语言。
甲圩村夹在侗族。苗族村寨之中,长期与汉、侗、苗等民族密切交往,语言极为丰富,许多壮族人民会说汉、侗、苗语。甲圩村的人到其他民族村寨用的是当地的语言,只有他们相互交谈时才知道是壮族人。
壮族原来没有自己的文字,通用汉文。1955年,党和政府给壮族创制了一种拼音壮文,曾出版了壮文书刊,在武鸣县创办了一所壮文学校,广西民族大学开办壮文班,培养壮族师资,三江县抽调干部到壮文学校学习,但至今我县未能推广壮文。
四.文化教育与文学艺术
壮族在漫长的岁月中,与汉族交往比较密切,受汉族文化影响较深,对文化教育事业比较重视,上学读书者比侗、苗、瑶族居多。旧社会,由于受统治阶级压迫剥削,能够上学读书的人都是富裕家庭或者官僚的子女,而劳苦大众的子女,学习文化的权利亦被剥削,壮乡也与苗乡侗寨一样,文化教育仍不发达,文盲人数相当多。
解放后,党和政府积极发展民族教育事业,甲圩壮族人的文化水平得到了普遍的提高,入学率也比较高,没有重男轻女的思想。
壮族的文学艺术丰富多彩,民间文学有神话、童话、故事、传说、歌谣等。与其他本地民族相比另具特色。甲圩壮族人民唱的是侗族歌,非常喜欢芦笙,将芦笙作为传统文化的主心骨,吹的芦笙声调多为苗族声调。妇女编织技艺十分精巧,各种图案应有尽有。
五.生活习俗
(一)居住
甲圩村四周翠竹环绕,绿树成荫,住房建筑与本乡的其他民族相同,多为木质楼房,分上下两层,上层住人,下层关养牲畜和存放农具、薪柴。改革开放后,已经逐步改建砖瓦和砖混的平房或者是楼房。
(1) 饮食
由于与其他民族杂居,相互影响,以大米为主,红薯、玉米等杂粮为辅。副食有青菜、白菜、瓜豆和辣椒等。日进三餐,多打油茶,也喜好吃酸,饮食习俗与本地的侗苗无异。
(2) 服(3) 饰
男子服饰大部分与汉、侗族相同,女子过去喜欢穿侗族式样的花衣,并保持着自己民族服饰的特点。喜戴银饰首饰,发式为盘鬓,如今多数改穿汉族服饰。
(4) 婚姻
壮族婚姻皆一夫一妻,恋爱较自由,多在坡会、歌圩、芦笙堂场上对歌中择偶,经过多次交往,即定终身。然缔结婚姻需经过双方父母同意才可正式订婚。
结婚办酒之日,新郎家安排一男一女接新娘,男者代表家公,女的代表家婆,这两人均要父母健在,且都生男育女。接领新娘到新郎家时,由男方家族安排3、5位或者7位(奇数)妇女等候,待新娘进屋后,由主婚的妇女摆上糯米饭、米酒、三条酸鱼、三根半熟的菜叶,一碟炒到半生半熟的鸭蛋或者是鸡蛋,一一递给新娘手点,待点到酸鱼最后一条时,手指要放到嘴上,意指成了新媳妇。随后,男家摆酒设宴,招待亲友,畅饮新婚美酒。宴毕,送新娘回娘家,女方一家姑娘们设卡唱拦路歌,双方对歌结束方给通过,送婚礼人到女方家后,又摆宴席招待送礼人,席间互唱酒歌(侗族酒歌),笑声满堂。
解放前,婚后有“不落夫家”习俗,逢农忙或节日才到夫家住几天,一般是一两年才长居夫家。解放后,特别是改革开放以来,这种旧婚俗已经逐步改变。
   (五)丧葬
甲圩村的壮族人民,丧葬礼仪颇为隆重,程序繁多,但得看家境状况而定。富裕者与贫困者大有区别,一般都是用新衣服给死者更换,在堂屋设冷床,在屋外或者是门前岔道口入棺。尸体出大门、入殓、入土都要看时辰。抬棺是逝者家族兄弟抬头部,亲友抬脚部。
治丧期间,逝者家族及前来参加治丧的亲友都戴上孝布,孝子要在一个月后方可解除孝布。
壮家盛行闹丧,一般都请道师做道场,吹唢呐,燃烛、焚香通宵达旦,目的在于不使丧家冷清,减少死者家属的悲伤。
(六)信仰、崇拜、祭祀及禁忌
壮族人民有多重信仰,主要是自然崇拜和迷信鬼神,尤其十分崇敬祖先。各家各户立有祖宗神位,以纪念祖先,并希望祖宗赐福子孙后代。家家设有香火神台,寨中设有宗祠,村边的大树巨石,视为能显灵的怪物鬼神的栖息场所。
生产与生活中的禁忌主要有:出远门要看日子,出行前,打破锅碗瓢盆或者是煮饭夹生,均认为是不祥之兆,不再冒险远行。出门遇上孕妇或者半路遇上山鸡横飞而过面前,则打道回府,择日再出发。
(七)节日与社交
壮族利用节日和坡会进行社交活动,亦有春节等传统节假日,此外还有四月初八敬牛节、八月十五中秋节以及正月初七的坡会。富禄苗族乡志——第五编 社会 - 苗乡侗寨 - 广西柳州市三江侗族自治县富禄乡岑旁村
 
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